Κατηγορία

Δημοφιλείς Αναρτήσεις

1 Φλάντζες
Αιτίες του πρωτογάλακτος πριν από την εμμηνόρροια
2 Φλάντζες
Άφθονο (ισχυρό) έκκριμα από γυναίκες: αιτίες, κανόνες και παθολογία
3 Φλάντζες
Επεξεργασία της διάβρωσης με λάδι από οστρακόδερμα
4 Ασθένειες
Πότε και πώς εμφανίζεται η ωορρηξία, τα συμπτώματα και οι μέθοδοι
Image
Κύριος // Ωορρηξία

Είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία με μηνιαία;


Αρκετοί αιώνες στη σειρά μεταξύ των γυναικών τίθεται το ερώτημα: είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως; Κάποιοι συμμορφώνονται με τους κανόνες και δεν υπερβαίνουν το κατώφλι του κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, άλλοι πηγαίνουν κατά βούληση και καλούν την καρδιά. Ωστόσο, πώς να ενεργήσετε σε αυτή την κατάσταση; Ποιοι είναι οι λόγοι για τέτοιες απαγορεύσεις και πώς σχετίζεται η ίδια η εκκλησία με αυτό;

Είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία με μηνιαία

Οι διαφορετικές θρησκείες έχουν διαφορετική στάση απέναντι στο θέμα αυτό. Ορισμένοι έχουν μια θετική στάση, άλλοι είναι αρνητικοί. Ωστόσο, δεν υπάρχει αυστηρή απαγόρευση να επισκεφθείτε τον ιερό τόπο. Δεν μπορείτε να ρίξετε αίμα στους τοίχους του ναού, έτσι στις κρίσιμες ημέρες, τα κορίτσια δεν είναι επιθυμητό να είναι μέσα σε αυτό. Ακόμη και όταν το δάκτυλο τραυματίστηκε, οι ιερείς κατέλαβαν τους ανθρώπους, επειδή η θέα του αίματος στο ιερό είναι απαράδεκτη. Ωστόσο, εάν η κοπέλα χρησιμοποίησε προϊόντα υγιεινής, μπορεί να πάει στο ναό.

Παλαιά Διαθήκη

Εάν ανοίξετε τη Βίβλο, μπορείτε να δείτε ότι σε αυτές τις ημέρες το κορίτσι απαγορεύεται να παρευρεθεί στην εκκλησία. Ταυτόχρονα, ορίστηκε ότι οι άνθρωποι που το άγγιξαν δεν έχουν επίσης το δικαίωμα να εισέλθουν στο ναό. Θεωρούνται αβέβαιες με μια κυρία. Η ενέργεια που έχει συσσωρευτεί κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, το δίκαιο φύλο, μπορεί να μεταφερθεί σε άλλους. Γι 'αυτούς τους λόγους, οι γυναίκες δεν μπορούν να συμμετέχουν σε ιερά τελετουργικά. Δεν πρέπει επίσης να ξεχνάτε το γεγονός ότι απαγορεύεται η σεξουαλική επαφή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Σύμφωνα με τους Εβραίους, μια γυναίκα κατά τη διάρκεια του μήνα δεν μπορεί να πάει στην εκκλησία. Για αυτούς, όπως και για κάθε άλλη κουλτούρα, είναι σημαντικό το κορίτσι να παραμένει καθαρό κατά τη διάρκεια των τελετουργιών. Διαφορετικά, πιστεύεται ότι είχε εξοργισθεί ο πολιτισμός και οι υπόλοιποι πιστός που συμμετείχαν στις τελετουργίες.

Οι Εβραίοι υποστήριζαν επίσης αυτή την άποψη και αντιμετώπισαν αρνητικά τέτοιες νέες κυρίες. Έχουν πει επανειλημμένα ότι το δίκαιο φύλο κατά τις κρίσιμες ημέρες είναι επικίνδυνο για τους άλλους. Η Παλαιά Διαθήκη ερμηνεύεται από το γεγονός ότι αν οι γυναίκες τόλμησαν να επισκεφθούν το ναό κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τότε μια τρομερή τιμωρία την περιμένει, ακόμη και θάνατο.

Υπάρχει επίσης η άποψη ότι αυτή τη στιγμή απαγορεύτηκε στις γυναίκες να αγγίζουν τα ιερά πρόσωπα και τα λείψανα.

Νέα Διαθήκη

Εάν ανοίξετε τη σύγχρονη Βίβλο, μπορείτε να δείτε ότι δεν υπάρχει απαγόρευση να επισκεφθείτε το ναό κατά τη διάρκεια του μήνα. Ιερή τελετουργίες, προσευχές και λατρεία μπροστά στο πρόσωπο των αγίων, όλα αυτά επιτρέπονται στις γυναίκες.

Ο Ιησούς οριοθετούσε τις έννοιες της πνευματικής καθαρότητας και της φυσιολογίας στις γυναίκες. Έδωσε προτίμηση στο γεγονός ότι καμία δύναμη δεν μπορεί να επηρεάσει ένα άτομο εάν έχει μια καθαρή ψυχή και σκέψεις. Η εμμηνόρροια είναι ένα φυσιολογικό φαινόμενο που δεν μπορεί να προσβάλει ένα κορίτσι. Αυτές οι αρχές καθοδηγούσαν τους μαθητές του Συμφώνου. Γι 'αυτό οι γυναίκες μπορούν να πάνε στην εκκλησία με εμμηνόρροια.

Ένα άλλο γεγονός μιας γυναίκας που επισκέπτεται μια εκκλησία είναι ότι στο Ευαγγέλιο ο Σωτήρας θεραπεύει μια γυναίκα και την αγγίζει. Για τους Εβραίους, αυτό θεωρήθηκε αμαρτία, αλλά μετά από αυτό το περιστατικό η γνώμη για την εμμηνόπαυση μεταβλήθηκε.

Αξιολογώντας τα γεγονότα που παρουσιάζονται, μπορεί να ειπωθεί ότι κατά τη διάρκεια της εμμηνόρροιας μπορεί κανείς να επισκεφθεί τους ιερούς ναούς. Μετά από όλα, αυτό που έδωσε η φύση, δεν πρέπει να επηρεάσει την επιθυμία και την επιθυμία της λατρείας. Δεν είναι απολύτως σωστό να απαγορεύεται η προσευχή και η παρακολούθηση της εκκλησίας μόνο και μόνο επειδή μια γυναίκα έχει εμμηνόρροια.

Γνώμες των ιερέων

Όσο για τους Καθολικούς, έχουν μια θετική στάση απέναντι στα κορίτσια με εμμηνορροϊκό κύκλο. Κατά τη γνώμη τους, τα κορίτσια δεν επιτρέπεται να παρακολουθήσουν το ναό σε αυτό το κράτος. Μετά από όλα, δεν υπάρχει τίποτα επαίσχυντο ή ακάθαρτο. Οι ορθόδοξοι ιερείς έχουν διαφορετικές απόψεις για αυτό το γεγονός. Μερικοί έχουν μια θετική στάση απέναντι στο γεγονός αυτό, άλλοι αρνούνται εντελώς να δουν τέτοιες γυναίκες στο ναό. Ωστόσο, υπάρχουν εκείνοι οι πατέρες που δεν απαγορεύουν και δίνουν το δικαίωμα να επιλέξουν μια γυναίκα. Αν θέλει, μπορεί ελεύθερα να παρευρεθεί στην εκκλησία, μόνο που πρέπει να περιοριστεί σε κάποιες ενέργειες: βάπτισμα, γάμο και ομολογία.

Απαγορεύεται για ιατρικούς λόγους. Ο γάμος είναι μια μακρά διαδικασία που μια γυναίκα δεν μπορεί να σταθεί. Ως αποτέλεσμα, ζάλη και λιποθυμία. Το βάπτισμα είναι μια διαδικασία που σχετίζεται άμεσα με το νερό. Επομένως, δεν θα ήθελα να παρατηρήσω αίμα στο νερό. Κατά την εμμηνορροϊκή περίοδο, η γυναίκα είναι ιδιαίτερα συναισθηματική, γι 'αυτό δεν είναι σκόπιμο να παρακολουθήσει την ομολογία. Μετά από όλα, είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα ότι αυτή τη στιγμή η ομιλία του κοριτσιού θα είναι λογική και οι πράξεις της είναι λογικές.

Η σύγχρονη άποψη του κληρικού είναι: μια γυναίκα μπορεί και πρέπει να πάει στο ναό. Υπήρχε, λόγω της έλλειψης υγιεινής σημαίνει ότι μια γυναίκα θα μπορούσε να καταστρέψει το δάπεδο στο ναό. Τώρα δεν υπάρχουν τέτοια προβλήματα και, ως εκ τούτου, δεν είναι λόγος να απαγορευτεί η μετάβαση στο ιερό.

Ποιος είναι και ποιος είναι ενάντια;

Μέχρι τώρα, οι υπουργοί του ναού υποστηρίζουν αυτό. Παρά το γεγονός ότι το Ευαγγέλιο εγκρίνει αυτό το γεγονός, ορισμένοι δεν συμμερίζονται αυτήν την άποψη. Οι αρνητικοί πατέρες απαντούν στο ερώτημα κατά πόσο είναι δυνατό να έρθουν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως:

  • Επισκόπου Διονυσίου Αλεξανδρείας: επισκεφθείτε το ιερό με καθαρό σώμα.
  • Ο επίσκοπος Τιμόθεος της Αλεξάνδρειας: δεν μπορεί κανείς να παρευρεθεί στο ναό μέχρι να ολοκληρωθεί ο καθαρισμός.
  • Άγιος John Postnik: Μίλησε για τις τιμωρίες για τις γυναίκες που επισκέφθηκαν το ναό.

Ωστόσο, ορισμένοι άγιοι επέτρεψαν να βρίσκονται σε τέτοια κατάσταση στο ιερό:

  • Ο Άγιος Γρηγόριος Ντοβέσλοφ: δεν θεωρούσε τέτοια κορίτσια αμαρτωλά και ενέκρινε το εύρημα των κοριτσιών κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως κατά την διάρκεια των τελετών, επειδή αυτό είναι ένα φυσικό φαινόμενο που του παρουσιάζεται από τον Θεό.
  • Άγιος Αθανάσιος της Αλεξάνδρειας: ό, τι έχει κάνει ο Θεός δεν μπορεί πραγματικά να είναι αμαρτωλός, αλλά φέρνει μόνο καλοσύνη και αγνότητα.

Όλοι οι λάτρεις ερμηνεύουν αυτό το γεγονός με διαφορετικούς τρόπους. Ωστόσο, αυτό το πρόβλημα είναι σχετικό και απαιτεί μια ξεκάθαρη απάντηση. Μετά από όλα, πολλές γυναίκες είναι πιστοί που ετοιμάζονται για κοινωνία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, υπάρχουν φορές που η φυσιολογία είναι ισχυρότερη. Τι να κάνετε σε τέτοιες καταστάσεις, αν είναι εξαιρετικά σημαντικό να προσκολληθεί στον άγιο.

Έτσι μπορείτε ή δεν μπορείτε - έξοδο

Ποια είναι η απάντηση στην πιο συναρπαστική ερώτηση: μπορεί μια γυναίκα να πάει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως; Η γνώμη των ιερέων είναι διαιρεμένη. Ανάλογα με τη διαθήκη που λατρεύουν και η γνώμη τους θα βασίζεται. Έτσι, η Παλαιά Διαθήκη απαγορεύει την επίσκεψη στο ναό κατά τις κρίσιμες ημέρες. Ως εκ τούτου, οι πατέρες τηρούν αυτή τη θρησκεία.

Στον σύγχρονο κόσμο, το γεγονός ότι τα κορίτσια ξέρουν πώς να χρησιμοποιούν υγιεινά μέσα είναι σημαντικό, οπότε δεν μπορεί να θεωρηθεί ακάθαρτο. Ωστόσο, δεν το μοιράζονται όλοι, διότι κατά την εμμηνόρροια, το αίμα μιας γυναίκας είναι γεμάτο με νέο τρόπο και αυτό δεν είναι καθαρό. Επομένως, η εκκλησία γι 'αυτήν είναι ένα ταμπού.

Η Καινή Διαθήκη διαλύει όλες τις αμφιβολίες, λέει ότι είναι χρήσιμο για μια γυναίκα να πάει στο ναό για να βελτιώσει την υγεία της. Και σε ποια κατάσταση το σώμα της είναι σε αυτή την περίοδο δεν είναι απολύτως σημαντικό. Το κύριο πράγμα είναι καθαρές σκέψεις και επιθυμία να είναι παρόντες στο κεφάλι της.

Κάποιοι έχουν τη γνώμη ότι δεν είναι απαραίτητο να επισκεφθεί κανείς το ιερό για να προσκυνήσει τον Θεό. Μπορείτε να πάτε σε τον οπουδήποτε και θα ακουστεί. Το κυριότερο είναι ότι αυτή τη στιγμή η επιθυμία αναχώρησε από την καρδιά.

Όπως μπορείτε να δείτε, είναι αδύνατο να απαντήσετε χωρίς αμφιβολία στην πραγματική ερώτηση. Μια κυρία πρέπει να αποφασίσει αν θα παραστεί στον ναό ή όχι. Αν ένα κορίτσι επισκέπτεται ένα ιερό, τότε το χρειάζεται πραγματικά και οι σκέψεις της είναι καλές. Δεν υπάρχουν απαγορεύσεις για απολύσεις και ζητούμε συγχώρεση.

Γιατί να μην πηγαίνεις στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως;

Η εκκλησία είναι καταφύγιο για όλους τους ανθρώπους χωρίς εξαίρεση. Στην εκκλησία, μπορείτε να προσευχηθείτε, να γεμίσετε την ψυχή σας με ελπίδα και να είστε μόνοι με το Θεό. Και ο Θεός, όπως γνωρίζετε, αγαπάει όλα τα παιδιά του. Αλλά γιατί είναι λοιπόν η άποψη ότι μια γυναίκα με εμμηνορροϊκή περίοδο δεν μπορεί να πάει στην εκκλησία;
Το ζήτημα αυτό πρέπει να εξεταστεί από πολλές απόψεις.

Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη

Σε αυτή την ενότητα του ιερού βιβλίου γράφεται ασπρόμαυρο ότι απαγορεύεται στους ανθρώπους που είναι πολύ σοβαρά άρρωστοι ή "ακάθαρτοι" να εισέλθουν στην εκκλησία. Και αυτό είναι ακριβώς ο τρόπος "ακάθαρτο" από την άποψη της Παλαιάς Διαθήκης, και σημαίνει γυναίκες με μηνιαία. Είναι "ακάθαρτο" και απαγορεύεται όχι μόνο να εισέλθει στον ιερό τόπο αλλά και να αγγίξει κάτι.

Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, η εμμηνόρροια είναι η τιμωρία του Θεού μιας γυναίκας ως προγόνου της αμαρτίας. Στην εκκλησία αντιμετωπίζονται πολύ αυστηρά οι αμαρτίες.
Ένας άλλος λόγος για την απαγόρευση της εισόδου των γυναικών σε μηνιαία βάση στην εκκλησία είναι η άποψη ότι η μηνιαία είναι η απελευθέρωση ενός νεκρού αυγού. Και όπως γνωρίζετε, στην εκκλησία δεν υπάρχει χώρος για τους νεκρούς.

Σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη

Αλλά στην Καινή Διαθήκη μια εντελώς διαφορετική άποψη. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο ίδιος ο άνθρωπος είναι όμορφος. Και όλες οι διαδικασίες που συμβαίνουν στο σώμα του, το φαινόμενο είναι τόσο όμορφο όσο είναι. Ο ρόλος της εμμηνόρροιας στο σώμα μιας γυναίκας είναι πολύ σημαντικός. Και το πιο σημαντικό, σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, αυτή είναι η πνευματική κατάσταση του ατόμου που ήρθε στην εκκλησία. Αυτό είναι το πρώτο πράγμα που πρέπει να προσέξουμε.

Σύμφωνα με τον σύγχρονο κλήρο

Κάθε ιερέας απαντά σε αυτή την ερώτηση με τον δικό του τρόπο. Όλα εξαρτώνται από τον ίδιο τον πνευματικό άνθρωπο, την ανατροφή του και τον βαθμό ωριμότητας, ως πρόσωπο και ιερέα. Συμβαίνει να επιτρέπεται στις γυναίκες να εισέλθουν στην εκκλησία, αλλά ταυτόχρονα απαγορεύεται να αγγίζουν οτιδήποτε, καθώς και να τοποθετούν κεριά. Μπορείτε μόνο να προσευχηθείτε και να φύγετε. Και μερικοί ιερείς απαγορεύουν στις γυναίκες να εισέρχονται στην εκκλησία με εμμηνόρροια κατά τη διάρκεια σημαντικών εκκλησιαστικών τελετών: βάπτιση, γάμος και κοινωνία. Σε οποιαδήποτε μορφή είναι απαράδεκτο αν το αίμα μπαίνει στα εικονίδια ή στα κεριά. Ευτυχώς, στον σύγχρονο κόσμο ένα τέτοιο χτύπημα δεν θεωρείται πιθανό.

Συμπέρασμα

Παρόλα αυτά, μια αδιαμφισβήτητη απάντηση στο ερώτημα "Μπορεί μια γυναίκα να πάει στην εκκλησία με ένα μηνιαίο;" Δεν υπάρχει. Όλα εξαρτώνται από τον κληρικό της εκκλησίας. Κάπου όπου η εν λόγω απαγόρευση αντιμετωπίζεται αυστηρά, αλλά κάπου δεν δίνουν προσοχή. Αλλά το πιο σημαντικό, θέλω να σημειώσω την απουσία απαγόρευσης στη Βίβλο. Η γυναίκα είναι αυτό που την έκανε ο Κύριος. Έτσι, ίσως αυτή η απαγόρευση δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια προκατάληψη; Μόνο εσείς μπορείτε να κάνετε ένα συμπέρασμα!

Είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμηνόρροιας: τη γνώμη των ορθοδόξων ιερέων

Είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου σας;

  • Μια επίσκεψη στην εκκλησία σε κρίσιμες μέρες για μια γυναίκα: είτε είναι δυνατή ή όχι, οι απαντήσεις και οι απόψεις των ιερέων, οι ιδιαιτερότητες της παρακολούθησης της εκκλησίας κατά την εμμηνόρροια
    • Είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία με μηνιαία; Γνώμη των ιερέων
    • Είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία κατά την εμμηνόρροια: διαφορετικές απόψεις για το θέμα αυτό
    • Είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία με μηνιαία: ο ιερέας απαντά για τους κανόνες της επίσκεψης στο ναό του Θεού
  • Βίντεο

Είναι δυνατόν να βαφτίσετε ένα παιδί κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως;

Το βάπτισμα για το βρέφος, τους γονείς του και τους θεούς είναι σημαντικό γεγονός στη ζωή. Το παιδί, λοιπόν, παίρνει το μονοπάτι του Θεού και οι θεοί γονείς αναλαμβάνουν την ευθύνη για την περαιτέρω εκπαίδευσή του. Επομένως, είναι λογικό οι γονείς και οι θεοφύλακες να θέλουν να περάσει η βαπτιστική ιεροσύνη σύμφωνα με όλους τους κανόνες και τους κανόνες της εκκλησίας.

Επιτρέπεται να βαφτίζει ένα νεογέννητο κατά την περίοδο του μήνα της θεάς

Ωστόσο, μερικές φορές δεν μπορούν να αποφευχθούν απρόβλεπτες καταστάσεις, για παράδειγμα, η μητέρα της μητέρας μπορεί να ξαφνικά αρχίσει την εμμηνόρροια, τι να κάνει σε τέτοιες περιπτώσεις, ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε.

Είναι δυνατόν να βαφτίζετε ένα παιδί με μηνιαία;

Οι διαφωνίες και οι συζητήσεις σχετικά με αυτό το ζήτημα δεν μπορούν να ληφθούν υπόψη, και σήμερα όλοι είναι ελεύθεροι να ενεργούν κατά την κρίση τους. Ωστόσο, εάν ταξινομήσετε με κάποιο τρόπο τις πληροφορίες που λαμβάνονται από διαφορετικές πηγές, τότε υπάρχουν αρκετές επιλογές.

  1. Έτσι, συχνά με το ερώτημα εάν είναι δυνατόν και πώς να βαφτίσει ένα παιδί, αν ο θεός μου ξαφνικά άρχισε να έχει την περίοδο της, οι γονείς απευθύνονται στον κληρικό. Αυτό που δεν παίρνει πάντα μια συγκεκριμένη απάντηση. Κάποιοι ιερείς απαγορεύουν κατηγορηματικά τις γυναίκες με εμμηνόρροια να πάνε στην εκκλησία και ακόμη περισσότερο να συμμετάσχουν στο μυστήριο. Άλλοι παίρνουν αυτό το συγκαταβατικό και προσφέρουν τη θεά να απλώς να παραμείνει στην άκρη, ενώ κάποιος άλλος θα πάρει το μωρό από τη γραμματοσειρά. Επίσης, υπάρχουν σίγουρα θετικές απαντήσεις στο ερώτημα κατά πόσο είναι δυνατό να βαφτιστεί ένα παιδί κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. Αλλά σε κάθε περίπτωση, είναι επιτακτική η διερεύνηση της άποψης του πατέρα για το θέμα αυτό.
  2. Ξεχωριστά, θα ήθελα να σταθώ στο γιατί είναι αδύνατο να βαπτίσουμε ένα μικρό παιδί κατά την εμμηνόρροια. Αυτή είναι μια πολύ μακρά παράδοση. Προηγουμένως, πιστεύεται ότι μια γυναίκα με εμμηνόρροια υποτίθεται ότι ήταν «βρώμικη» και δεν πρέπει να πάει στην εκκλησία του Θεού και να αγγίξει τα ιερά. Το ερώτημα είναι, βεβαίως, αμφιλεγόμενο και εδώ η διαφορά μεταξύ των εννοιών "πίστη" και "θρησκεία" είναι σαφώς ορατή.

Γιατί στις ημέρες του φυσικού καθαρισμού του θηλυκού σώματος, ακόμη και η παρακολούθηση της εκκλησίας θεωρείται αμαρτία, δεν καταλαβαίνουν όλοι. Εξάλλου, η εμμηνόρροια μπορεί να θεωρηθεί ως προπαρασκευαστικό στάδιο για τη σύλληψη και τη γέννηση ενός παιδιού και δεν υπάρχει τίποτα κακό ή αμαρτωλό γι 'αυτό. Επιπλέον, εάν μια γυναίκα στρέφεται προς τον Θεό με καθαρές σκέψεις. Ίσως αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι πριν οι εκπρόσωποι του ασθενέστερου σεξ δεν φορούσαν εσώρουχα και το εμμηνορροϊκό αίμα απλώνει τα πατώματα στην εκκλησία. Στην περίπτωση αυτή, τα σύγχρονα προϊόντα προσωπικής φροντίδας έχουν επιλύσει εδώ και καιρό αυτό το πρόβλημα.

Με μια λέξη, δεν υπάρχει οριστική απάντηση στο ερώτημα εάν είναι δυνατό να βαφτιστεί ένα παιδί από την πρώτη έως την τελευταία ημέρα του μήνα. Αλλά για να μην παραβιάσει τις καθιερωμένες παραδόσεις, η ημερομηνία του βαφτίσματος είναι προτιμότερη να συμφωνήσει εκ των προτέρων με τον θεό. Και αν η εμμηνόρροια ξεκίνησε ξαφνικά, τότε είναι απαραίτητο να ζητήσετε συμβουλές από τον ιερέα.

Είναι δυνατόν να βαφτίζετε ένα παιδί με μηνιαία;

Το βάπτισμα είναι ένα από τα επτά μυστήρια, ένα σημαντικό γεγονός στη ζωή ενός ανθρώπου, μια πνευματική γέννηση. Ως εκ τούτου, είναι σαφές ότι οι γονείς προετοιμάζονται προσεκτικά για αυτό το γεγονός, να μάθουν τους κανόνες και τις διαδικασίες, προσπαθήστε να λάβετε υπόψη όλες τις λεπτομέρειες.

Μία από τις ερωτήσεις που μπορούν να αντιμετωπίσουν οι γονείς είναι: είναι δυνατόν να βαπτίσουμε ένα παιδί όταν έρθει η εμμηνόρροια; Οι περισσότεροι υπουργοί των εκκλησιών συμφωνούν ότι είναι αδύνατο.

Γιατί να μην επιτρέπετε το βάπτισμα του παιδιού κατά την εμμηνόρροια;

Μια γυναίκα αυτή τη στιγμή θεωρείται ακάθαρτη για να εκτελέσει τα μυστήρια, δεν επιτρέπεται να προσκολληθεί στο σταυρό, να βάλει κεριά. Κάποιοι λένε ότι δεν μπορείτε καν να μπείτε στην εκκλησία σε τέτοιες ημέρες. Αυτό εξηγεί γιατί είναι αδύνατο να βαφτίσετε ένα παιδί κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως.

Μέρος του κληρικού μελέτησε λεπτομερώς αυτό το ζήτημα και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο περιορισμός αυτός εξακολουθεί να προέρχεται από την Παλαιά Διαθήκη. Αλλά στην Καινή Διαθήκη δεν λέγεται τίποτα για το γεγονός ότι ορισμένοι περιορισμοί επιβάλλονται σε μια γυναίκα κατά την περίοδο που την θεωρεί ακαθάριστη. Αντίθετα, η Αγία Γραφή έχει μια ιστορία για το πώς ο Ιησούς Χριστός επέτρεψε σε μια γυναίκα που είχε εμμηνόρροια να αγγίξει τον εαυτό της.

Έτσι, οι κλήροι χωρίστηκαν σε τρεις ομάδες. Οι πρώτοι πιστεύουν ότι τα επιχειρήματα σχετικά με την ακαθαρσία στην αιμορραγία - αυτή είναι μια ιστορική παρεξήγηση και δείχνουν ότι μια γυναίκα με εμμηνόρροια μπορεί να βαφτίσει ένα παιδί. Το δεύτερο δηλώνει ότι σε καμία περίπτωση κανείς δεν πρέπει να εισέλθει στην εκκλησία. Ακόμα άλλοι κατέχουν μια ενδιάμεση γνώμη: επιτρέπουν στους ανθρώπους να εισέλθουν στο ναό και να προσεύχονται, αλλά αντιτίθενται στη συμμετοχή των γυναικών στα Μυστήρια.

Για την τελική απάντηση στο ερώτημα αν είναι δυνατόν να βαφτίσετε ένα παιδί με εμμηνόρροια, πρέπει να πάτε στον πνευματικό σας μέντορα ή στον ιερέα που θα εκτελέσει το Μυστήριο. Θα σας πει τη γνώμη του σχετικά με αυτή την κατάσταση. Συνεχίστε να κάνετε όπως διατάζει ο ιερέας. Ενδέχεται να σας ζητηθεί να μεταφέρετε την ημερομηνία.

Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι η τελευταία ημέρα της εμμηνόρροιας είναι ακόμα μηνιαία και είναι καλύτερα να διευκρινιστεί με τον ιερέα εάν είναι δυνατόν να βαφτιστεί ένα παιδί αυτή την ημέρα.

Είναι δυνατόν να πάτε στο νεκροταφείο κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως

Κάθε άτομο ο ίδιος αποφασίζει ότι υπάρχει επείγουσα ανάγκη να παρευρεθεί στην κηδεία ή αν είναι απαραίτητο να επισκεφθεί τον τάφο σε μια συγκεκριμένη ημέρα. Όχι πολύ συχνά οι συνθήκες διαμορφώνονται με τέτοιο τρόπο ώστε οι κρίσιμες ημέρες για μια γυναίκα να συμπίπτουν με τις ημέρες κατά τις οποίες είναι επιθυμητή η επίσκεψη στο νεκροταφείο. Αλλά αν συνέβαινε, τότε θα πρέπει να σκεφτείτε τη σκοπιμότητα ενός τέτοιου γεγονότος κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Στο σχετικά πρόσφατο παρελθόν, οι γυναίκες στις μέρες της εμμήνου ρύσεως απαγορεύτηκαν αυστηρά να παρευρεθούν στην εκκλησία και να πάνε στο νεκροταφείο. Πιστεύεται ότι σε αυτές τις μέρες ήταν "βρώμικες", και αυτό δεν τους επέτρεπε να παραδοθούν πλήρως στην πίστη στο Θεό.

Σήμερα, η στάση απέναντι στο θέμα αυτό δεν είναι τόσο θεμελιώδης. Σύμφωνα με τους ειδικούς, η ύπαρξη τέτοιων απαγορεύσεων μπορεί να εξηγηθεί μόνο από την προκατάληψη της ανθρώπινης συμπεριφοράς, καθώς και από το γεγονός ότι μια γυναίκα κατά τη διάρκεια αυτών των περιόδων έχει αυξημένη ευαισθησία στην ενέργεια.

Μια επίσκεψη στο νεκροταφείο μπορεί ασφαλώς να έχει αρνητική επίδραση στην ευημερία της γυναίκας της οποίας η εμμηνόρροια ήρθε. Ωστόσο, μην ψάξετε για το λόγο αυτό σε παρουσία των νεκρών. Η συγκέντρωση αρνητικής ενέργειας που λαμβάνει χώρα στο νεκροταφείο, συμπληρωμένη από συναισθήματα, μπορεί να επηρεάσει αρνητικά την ψυχολογική κατάσταση ενός ατόμου, γεγονός που μπορεί να οδηγήσει σε κακή υγεία.

Οποιοσδήποτε εσωστρεφής θα συνιστούσε σε μια γυναίκα να αναβάλει την επίσκεψή της στο νεκροταφείο κατά την περίοδο ρύθμισης. Αν αυτό συνδέεται με την ταφή ενός αγαπημένου προσώπου, τότε είναι δυνατόν να πάτε, αλλά είναι προτιμότερο να μην αφήσετε τα συναισθήματα, διότι αυτό είναι σίγουρα ικανό να διορθώσει την ανθρώπινη κατάσταση για το χειρότερο.

Η διαδικασία της κηδείας δεν πρέπει να είναι πολύ οδυνηρή για να ανταποκριθεί στις προκαταλήψεις που είναι εγγενείς στους ηλικιωμένους. Το κύριο πράγμα που πρέπει να προσπαθήσουμε να μην παραβιάζουν τους ακόλουθους κανόνες:

  • Μην αγγίζετε τους νεκρούς.
  • Πρέπει να εγκαταλείψει το αποχαιρετιστήριο φιλί.
  • Είναι απαραίτητο να μην αγγίζετε το φέρετρο ή το σταυρό του τάφου.
  • Είναι καλύτερα να μην δούμε τη διαδικασία μείωσης του φέρετρου στο έδαφος, θα ήταν καλύτερα να κινηθούμε στην άκρη αυτή τη στιγμή.
  • Πριν επισκεφτείτε το νεκροταφείο διαβάστε μια προσευχή που μπορεί να προστατεύσει μια γυναίκα από όλες τις κακοτυχίες.

Ωστόσο, η καλύτερη λύση είναι η άρνηση να ταξιδέψετε στο νεκροταφείο για να το επισκεφτείτε μετά το τέλος του μήνα.

Η άποψη του κληρικού ως προς αυτό

Οι ιερείς στο ζήτημα της επίσκεψης μιας γυναίκας στον έμμηνο κύκλο ιερών χώρων, η απάντηση είναι:

  • Μια γυναίκα σε αυτή την περίοδο έρχεται κακό αίμα και επομένως την επισκέπτεται ταυτόχρονα, ο ναός είναι μια εκδήλωση ασέβειας προς τον Θεό.
  • Όταν επισκέπτονται ένα νεκροταφείο, τα κακά πνεύματα που αφήνουν μια γυναίκα κατά τη διάρκεια της εμμηνόρροιας θα εμποδίσουν την ψυχή των αναχωρημένων να εγκαταλείψουν αυτόν τον κόσμο στο δρόμο τους προς τη Βασιλεία των Ουρανών.
  • Το κερί που βάζει η «βρώμικη» γυναίκα μπροστά από την εικόνα στο ναό θα καεί στη δόξα του Διαβόλου.
  • Η χρήση ιερών υδάτων θα την προκαλέσει να στεγνώσει.

Φυσιολογική επεξήγηση της ρύθμισης

Οι επιστήμονες έχουν μελετήσει εδώ και καιρό τη διαδικασία που συμβαίνει σε μια γυναίκα στον εμμηνορροϊκό κύκλο. Αλλά πώς η ψυχή και η ενέργεια αλλάζουν με αυτό είναι το Ερώτημα και είναι με κεφαλαία γράμμα. Στις περιγραφές των διηγημάτων φαίνεται περίπου όπως περιγράφεται παρακάτω.

Κάθε μήνα μια γυναίκα παίρνει την ευκαιρία να καθαριστεί από αρνητική ενέργεια που συσσωρεύεται σε ένα συγκεκριμένο χρονικό διάστημα. Αλλά γιατί συμβαίνει αυτό με το αίμα; Ναι, επειδή είναι η θέση της ανθρώπινης ενέργειας.

Αυτή η περίοδος για μια γυναίκα συνοδεύεται από μείωση της δύναμης και εξασθένιση της συναισθηματικής κατάστασης. Με απλά λόγια, η αδιαθεσία συσσωρεύεται. Δεν θέλει να κάνει τίποτα, να σκεφτεί τίποτα και να αποφασίσει κάτι. και μια τέτοια κατάσταση είναι αρκετά λογική. Η εμμηνορροϊκή περίοδος οδηγεί σε αποδυνάμωση του ενεργειακού φακέλου, καθιστώντας τον ιδιοκτήτη του εύκολα επηρεασμένο από κακές σκέψεις και απόψεις. Οι γυναίκες είναι ευκόλως επιδεκτικές στο κακό μάτι, προκαλούν εύκολα βλάβη και άλλες μαγικές δράσεις πέφτουν σε γόνιμο έδαφος.

Αλλά αυτή η περίοδος επίσης περνά, ανανεώνεται, και πάλι γεμάτη δύναμη και ενέργεια.

Ορθόδοξες κηδείες και κηδείες

Ανάγκη ταφής των απομακρυσμένων στην εκκλησία

Εορτασμός 3 χρόνια μετά τον θάνατο των κύριων παραδόσεων

Οι παραδόσεις την ημέρα μετά την κηδεία

Απαγόρευση στην Παλαιά Διαθήκη

Η ιστορία της ζωής των ανθρώπων εκείνης της εποχής βασίστηκε σε κανόνες και νόμους. Όλα είχαν διατυπωθεί στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Ιερός Ναός δημιουργήθηκε για να επικοινωνεί με τον Θεό, να προσφέρει θυσίες. Η γυναίκα, στην πραγματικότητα, θεωρήθηκε ως προσθήκη του ανθρώπου, και δεν θεωρήθηκε καθόλου ως πλήρες μέλος μιας κοινωνίας. Η αμαρτία της Εύας ήταν καλά αναμνησμένη, μετά την οποία ξεκίνησε την περίοδο της. Ως αιώνια υπενθύμιση που έχει δημιουργήσει μια γυναίκα.

Στην Παλαιά Διαθήκη διευκρινίστηκε σαφώς ποιος δεν πρέπει να παρευρεθεί στον Ιερό Ναό και σε ποια κατάσταση:

  • με λέπρα ·
  • ωοειδές;
  • αγγίζοντας το πτώμα.
  • με πυώδη απόρριψη.
  • κατά την εμμηνόρροια.
  • μετά τον τοκετό, γυναίκες που έχουν γεννήσει ένα αγόρι για 40 ημέρες, ένα κορίτσι για 80 ημέρες.

Κατά την περίοδο της Παλαιάς Διαθήκης όλα θεωρήθηκαν από φυσική άποψη. Εάν το σώμα είναι βρώμικο, τότε το άτομο είναι ακάθαρτο. Επιπλέον, μια γυναίκα κατά τις κρίσιμες ημέρες δεν μπορούσε μόνο να επισκεφτεί τον Ιερό Ναό, αλλά και τους δημόσιους χώρους. Έμεινε μακριά από τη συνέλευση, τα πλήθη. Το αίμα δεν πρέπει να ρίχνεται σε ιερό μέρος. Αλλά τότε ήρθε η εποχή της αλλαγής. Ο Ιησούς Χριστός ήρθε στη γη με την Καινή Διαθήκη του.

Η άποψη των ιερέων για την απαγόρευση

Η Καθολική Εκκλησία έχει επιλύσει εδώ και πολύ καιρό το ζήτημα των κρίσιμων ημερών. Οι ιερείς θεωρούν ότι η εμμηνόρροια είναι ένα φυσικό φαινόμενο, δεν βλέπουν τίποτα λάθος με αυτό. Το αίμα έχει χυθεί εδώ και καιρό στο πάτωμα της εκκλησίας λόγω των προϊόντων υγιεινής. Οι ορθόδοξοι ιερείς εξακολουθούν να μην μπορούν να συμφωνήσουν στη γνώμη τους. Ορισμένοι υποστηρίζουν την άποψη ότι είναι απολύτως αδύνατο για τις γυναίκες να πάνε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. Άλλοι σχετίζονται με αυτό το ουδέτερο - μπορείτε να επισκεφθείτε, αν υπάρχει τέτοια ανάγκη, μην περιορίζετε τον εαυτό σας. Άλλοι μοιράστηκαν την άποψη ότι μια γυναίκα μπορεί να εισέλθει σε μια εκκλησία κατά τις κρίσιμες ημέρες, αλλά δεν μπορούν να εκτελεστούν κάποια μυστήρια:

Οποιοσδήποτε μπορεί να πει κανείς, οι απαγορεύσεις συνδέονται περισσότερο με τις φυσικές στιγμές. Δεν είναι δυνατόν να βυθιστεί σε νερό κατά τις κρίσιμες ημέρες για λόγους υγιεινής. Το αίμα στο νερό δεν είναι μια πολύ ωραία εικόνα. Ο γάμος διαρκεί πάρα πολύ καιρό, το σώμα της αποδυναμωμένης γυναίκας κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως δεν μπορεί να αντέξει. Και το αίμα μπορεί να τρέξει σκληρά. Υπάρχουν ζάλη, λιποθυμία, αδυναμία. Η εξομολόγηση επηρεάζει περισσότερο την ψυχο-συναισθηματική κατάσταση μιας γυναίκας. Κατά την περίοδο της εμμηνόρροιας, είναι ευάλωτη, ευάλωτη και όχι η ίδια. Μπορεί να πει μια ιστορία για κάτι που αργότερα θα λυπηθεί. Με άλλα λόγια, κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως μια γυναίκα είναι τρελός.

Ορθόδοξες εικόνες και προσευχές

Ιστοσελίδα πληροφοριών για εικόνες, προσευχές, ορθόδοξες παραδόσεις.

Είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία με μηνιαία;

"Αποθήκευση, Κύριε!" Σας ευχαριστούμε που επισκεφθήκατε τον ιστότοπό μας, πριν ξεκινήσετε την εξερεύνηση των πληροφοριών, εγγραφείτε στις κοινότητες κοινωνικών δικτύων:

VKontakte Προσευχές για κάθε μέρα †, περισσότερους από 110.000 συνδρομητές.

Instagram Lord, Save and Save, περισσότερους από 16.000 οπαδούς.

Τηλεγράφημα Προσευχές για όλες τις περιπτώσεις, περισσότεροι από 1000 συνδρομητές.

Εμείς, οι ομοϊδεάτες, πολλοί και μεγαλώνουμε γρήγορα, εκθέτουμε προσευχές, λέγοντας άγιοι, αιτήματα προσευχής, εγκαθιστώντας έγκαιρα χρήσιμες πληροφορίες για τις διακοπές και τα ορθόδοξα γεγονότα. Εγγραφείτε, σας περιμένουμε. Guardian Angel σε εσάς!

Σήμερα, πολύ συχνά, οι κληρικοί απαντούν στο ερώτημα γιατί δεν μπορεί κανείς να πάει στην εκκλησία με εμμηνόρροια. Αυτή η ερώτηση αφορά όλες τις γυναίκες που εισέρχονται στην εκκλησία. Αλλά κάθε πατέρας μπορεί να απαντήσει διαφορετικά. Ως εκ τούτου, αξίζει να υπολογίσουμε από πού ήρθε η απαγόρευση για γυναίκες με εμμηνόρροια.

Είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία με το μηνιαίο, την Παλαιά Διαθήκη

Εξετάστε το πρόβλημα εάν μπορείτε να πάτε στην εκκλησία με την μηνιαία ανάγκη, χρησιμοποιώντας την Παλαιά Διαθήκη. Σε αυτό το τμήμα της Βίβλου επισημαίνεται με σαφήνεια σε ποια κατάσταση αξίζει να αποφύγετε να επισκεφθείτε τον ιερό τόπο, είναι:

  • θάνατος.
  • σοβαρή ασθένεια.
  • "Ακαθαρσία" γυναικών ή ανδρών.

Η ακαθαρσία μιας γυναίκας συνδέεται με ορισμένες εκκρίσεις κατά τις οποίες μια γυναίκα δεν πρέπει να αγγίζει τίποτα. Υπάρχει μια άποψη. ότι η παρουσία εμμηνόρροιας στις γυναίκες αποτελεί τιμωρία για την αμαρτωλή πτώση του προγόνου της όλης ζωντανής Εύας. Και, όπως γνωρίζετε, οι κλήροι προσπαθούν να προστατεύσουν την εκκλησία και τους ενορίτες από οτιδήποτε θυμίζει την αμαρτία και τη θνησιμότητα ενός ατόμου.

Πιστεύεται επίσης ότι η εμμηνόρροια είναι η διαδικασία απαλλαγής από το σώμα ενός νεκρού ωαρίου, ένα είδος θανάτου του ανώριμου εμβρύου. Και η παρουσία θανατηφόρων αντικειμένων στον ναό απαγορεύεται.

Αλλά κάποιοι γνώστες του Ιερού Βιβλίου ερμηνεύουν αυτήν την άποψη κάπως διαφορετικά. Πιστεύεται ότι η τιμωρία είναι μια δύσκολη διαδικασία τοκετού, αλλά η παρουσία εμμηνόρροιας είναι μια ευκαιρία να συνεχιστεί το ανθρώπινο είδος.

Έτσι, η Παλαιά Διαθήκη δεν δίνει οριστική απάντηση σε αυτή την ερώτηση.

Μπορώ να πάω στην εκκλησία κατά την εμμηνόρροια, την Καινή Διαθήκη

Στην Καινή Διαθήκη υπάρχουν λόγια του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος ήταν πεπεισμένος ότι όλα όσα είχε δημιουργήσει ο Κύριος είναι όμορφα. Όλες οι διαδικασίες που συμβαίνουν στο ανθρώπινο σώμα είναι φυσικές. Μηνιαία - μια πολύ σημαντική χρονική περίοδος για το θηλυκό σώμα. Ο ρόλος τους είναι αρκετά μεγάλος, επομένως, η απαγόρευση εισόδου μαζί τους στο ναό δεν έχει νόημα.

Είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου σας;

Στον σύγχρονο κόσμο, πολλοί πιστοί είναι όλο και περισσότερο ανίκανοι να βρουν τη σωστή απάντηση για το αν πηγαίνουν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια των περιόδων τους. Υπάρχουν διάφορες εξηγήσεις για αυτό, αλλά ακόμη και οι ίδιοι οι κλήροι δεν έχουν κοινή γνώμη για το θέμα αυτό. Ακόμη και η συμπεριφορά στην ίδια ονομασία μπορεί να διαφέρει ανάλογα με τη θέση της εκκλησίας. Προκειμένου να είστε απόλυτα βέβαιοι στην πράξη σας και να μην συγχέετε, καλό θα ήταν να ρωτήσετε τον ιερέα για αυτό. Ειδικά αν αφορά ένα σημαντικό γεγονός για εσάς, και όχι μόνο να επισκεφθείτε το ναό.

Απόψεις στην Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη

Εξηγήσεις για το γιατί κατά τη διάρκεια του μήνα δεν μπορούν να βρίσκονται στην εκκλησία μπορούν να βρεθούν στην Παλαιά Διαθήκη. Εκεί υπάρχει μνεία του γεγονότος ότι απαγορεύεται να εισέλθει στην εκκλησία κατά τη θηλυκή «ακάθαρτη». Η εμμηνόρροια είναι η περίοδος κατά την οποία μια γυναίκα θεωρείται «βρώμικη». Βασίζεται στο γεγονός ότι ορισμένες εκκρίσεις προέρχονται από το σώμα της. Πολλοί πίστευαν ότι μια τέτοια διαδικασία ήταν μια τιμωρία για το γεγονός ότι ο πρόγονος τους είχε κάποτε διαπράξει αμαρτωλή πτώση.

Ταυτόχρονα, οι κληρικοί προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να προστατεύσουν τις ενορίες τους από οποιαδήποτε αναφορά στην ανθρώπινη θνησιμότητα. Πιστεύεται ότι κατά τη διάρκεια της εμμηνόρροιας υπάρχει κάποιος τρόπος να καθαριστεί η μήτρα από ένα νεκρό ωάριο. Και στην εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξουν θανάσιμα αντικείμενα.

Άλλοι μελετητές των Γραφών λένε ότι η τιμωρία του Κυρίου μπορεί να είναι μια μακρά διαδικασία που δίνει ζωή σε ένα παιδί, αλλά η παρουσία απαλλαγής αίματος από τα γεννητικά όργανα υποδηλώνει ότι η ανθρώπινη φυλή μπορεί να συνεχιστεί. Εκτός αυτού, δεν υπήρχαν κανονικά σύγχρονα προϊόντα προσωπικής υγιεινής και θα μπορούσε να λερώσει το δάπεδο.

"Αποθήκευση, Κύριε!" Δουλεύουμε ομάδες σε κοινωνικά δίκτυα, παρακαλούμε να εγγραφείτε στις κοινότητές μας σε: Vkontakte Προσευχές για κάθε μέρα †. Instagram Lord, Save and Save †. Τηλεγράφημα Προσευχές για όλες τις περιπτώσεις.

Σε ομάδες διαδίδουμε προσευχές, λέγοντας άγιοι, αιτήματα προσευχής, εγκαθιστώντας έγκαιρα χρήσιμες πληροφορίες για τις διακοπές και τις ορθόδοξες εκδηλώσεις. Εγγραφείτε, σας περιμένουμε!

Αυτό αφορούσε όχι μόνο την επίσκεψη στο ιερό μέρος, αλλά και τη συμμετοχή σε τελετές. Τότε δεν υπήρχε ζήτημα αν είναι δυνατό να ληφθεί Κοινωνία με μηνιαία. Δεδομένου ότι δεν θεωρήθηκε σεβασμός προς τον Κύριο και τα εκκλησιαστικά έθιμα. Η απαγόρευση επιβλήθηκε στην αφή των εκκλησιαστικών σκευών. Υπήρχε επίσης μια δήλωση ότι όλοι όσοι την άγγιξαν αυτή την περίοδο έγιναν επίσης ακάθαρτοι και όλα γύρω.

Αυτό που λέει η Καινή Διαθήκη

Αυτή η Γραφή δηλώνει ήδη ότι όλα τα πλάσματα του Θεού είναι όμορφα και ότι όλα που συμβαίνουν σε αυτά είναι επίσης φυσιολογικά. Και για να αποτρέψει μια γυναίκα να επισκεφθεί αυτές τις μέρες, ο ναός δεν είναι απαραίτητος. Θεωρήθηκε ότι το πιο σημαντικό είναι ότι βρίσκεται στην ψυχή ενός ατόμου και όχι αυτό που συμβαίνει στο σώμα του. Μια πιο σύγχρονη ερμηνεία δεν είναι τόσο απαιτητική σε αυτό το θέμα, αφού όχι μόνο η ανθρώπινη συνείδηση ​​έχει αλλάξει, αλλά και οι κοινωνικοί χάρτες της ζωής. Η εκκλησία έχει πλέον γίνει πιο ανεκτική. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να αγνοήσετε όλους τους κανόνες και να κάνετε ό, τι θέλετε.

Σύγχρονη ερμηνεία

Η απάντηση του ιερέα για την παρακολούθηση της εκκλησίας κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως μπορεί επίσης να εξαρτάται από το πού ακριβώς βρίσκεται η κατοικία του Κυρίου. Σήμερα, οι άνθρωποι στις πόλεις έχουν αρχίσει να δίνουν λιγότερη προσοχή σε ορισμένους κανόνες και συνεπώς επιτρέπουν σφάλματα. Πολλοί ιερείς επιτρέπεται να εισέλθουν στο κτίριο και να προσευχηθούν, αλλά δεν μπορείτε να αγγίξετε τα εικονίδια και άλλα πράγματα, καθώς και να βάλετε κεριά.

Συμβαίνει επίσης όταν ένας ιερέας δεν μπορεί να αρνηθεί να βοηθήσει μια γυναίκα. Υπάρχουν ορισμένες εξαιρέσεις όταν είναι απαραίτητο να παραβιάσετε τις απαιτήσεις. Αυτά περιλαμβάνουν:

  • παρατεταμένη αιμορραγία.
  • σοβαρή κατάσταση του ασθενούς, η οποία μπορεί να καταλήξει σε θάνατο.
  • σοβαρή και μακροχρόνια ασθένεια.

Τι να μην κάνετε στις "κρίσιμες" μέρες

Όπως ήδη αναφέρθηκε, υπάρχουν ορισμένα τελετουργικά και διατάγματα που δεν εκτελούνται κατά τη διάρκεια της εμμηνορροϊκής έκλυσης. Μεταξύ αυτών είναι:

Τι να κάνουν αν αποφάσισαν να βαφτίσουν ένα παιδί και έχουν ήδη ορίσει μια ημερομηνία, και στη συνέχεια η ζωή έχει κάνει τις δικές του προσαρμογές; Μπορεί μια εκκλησία με ένα μήνα να βαφτίσει ένα παιδί ή μεταφορά; Και έτσι:

  • Εάν παίζετε το ρόλο της μητέρας ενός παιδιού, τότε σε αυτή την περίπτωση δεν μπορείτε να εισέλθετε με ακρίβεια στην εκκλησία μέχρι 40 ημέρες μετά τη γέννησή του και εάν μια τέτοια κατάσταση συμβαίνει μετά από αυτή την περίοδο, τότε απλά θα σας ζητηθεί να μην εισέλθετε κατά τη διάρκεια του μυστηρίου, αλλά να έρθετε μετά. Αλλά όλα αυτά είναι πολύ ατομικά και εξαρτώνται από το ναό και τον ιερέα.
  • Εάν είστε θεός, προσπαθήστε να αποσαφηνίσετε όλα τα χαρακτηριστικά και τις στιγμές που σας ενοχλούν νωρίτερα, επειδή δεν μπορείτε να εκτελέσετε την ιεροτελεστία του βαπτίσματος ενός μωρού σε "κρίσιμες" μέρες.

Το ίδιο ισχύει και για όλες τις άλλες τελετές, καθώς θα χρειαστεί να αγγίξετε κάποια εκκλησιαστικά πράγματα, τα οποία θεωρούνται απαράδεκτα και βεβηλώδη. Θεωρώ τη σημαντικότερη απαγόρευση να χτυπάτε αίμα σε βιβλία, εικόνες και κεριά. Αλλά στον σύγχρονο κόσμο αυτό μπορεί να αποφευχθεί.

Οι σύγχρονες παραδόσεις επιτρέπεται να είναι παρούσες κατά την εμμηνόρροια στην εκκλησία και σε αυτό δεν βλέπουν τίποτα να παρεμποδίζουν. Αν και οι εκπρόσωποι εκείνων που παρατηρούν τις παλιές παραδόσεις πιστεύουν ότι η διάχυση οποιουδήποτε αίματος είναι απαράδεκτη στον ιερό τόπο, όπου λαμβάνει χώρα η Αϋπνία Θυσία. Αλλά η αποχή από την κοινωνία για κάποιο χρονικό διάστημα δεν βλάπτει την ψυχή. Με τη σειρά τους, ορισμένοι πιστεύουν ότι μια τέτοια υπομονή θα της φέρει πιο θεία χάρη.

Θυμηθείτε ότι πριν κάνετε οποιεσδήποτε ενέργειες, θα πρέπει να εξοικειωθείτε με τους κανόνες της κοινότητας όπου θέλετε να πάτε. Αξίζει να ακολουθήσουμε αυτές τις παραδόσεις που γίνονται αποδεκτές από το μεγαλύτερο μέρος της επισκοπής. Πρέπει επίσης να λάβουμε υπόψη τα συναισθήματά μας. Συχνά αξίζει να ακούτε τι λέει η ψυχή και η καρδιά μας. Εάν έχετε επείγουσα ανάγκη να έρθετε στο ναό και να διαβάσετε μια προσευχή, τότε δεν πρέπει να σκεφτείτε αν μπορείτε να παρευρεθείτε στο μοναστήρι κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως ή όχι. Απλά κάντε ό, τι θεωρείτε σωστό. Ο καθένας μπορεί να κάνει ό, τι κρίνει κατάλληλο και να είναι υπεύθυνος για τέτοιες ενέργειες ενώπιον του ίδιου του Κυρίου.

Είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία με μηνιαία; Η απάντηση είναι η μοναχή Βάσσα

Σε αυτό το άρθρο, παραθέτουμε αποσπάσματα από αγίους και ιεροκήρυκες σχετικά με το αν είναι δυνατόν να πηγαίνετε στην εκκλησία σε μηνιαία βάση. Ένα άρθρο σχετικά με το πώς να μείνει μια γυναίκα σε ένα μοναστήρι.

Είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία με μηνιαία;

Συντακτική σημείωση: Το άρθρο της καλόγριας Βάσσα (Λάρινα) προκάλεσε μια ζωντανή συζήτηση για το αγγλόφωνο γλωσσικό διαδίκτυο - πολλές συζητήσεις, συνδέσεις, λεπτομερείς δημοσιεύσεις απόκρισης. Η πύλη "Ορθοδοξία και Ειρήνη" μεταφράζει τα βασικά κείμενα της συζήτησης στη ρωσική γλώσσα.

Μεταφράστηκε από την αγγλική γλώσσα από τον Γιούλια Ζούμπκοβα ειδικά για την "Ορθοδοξία και Ειρήνη". Οι συντάκτες της διαδικτυακής πύλης ευχαριστούν την καλόγρια Βασού για τη μεγάλη τους βοήθεια στο έργο για το ρωσικό κείμενο.

Μονή Βάσσα (Λαρίνα)

Όταν μπήκα στη μονή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έξω από τη Ρωσία (ROCOR) στη Γαλλία, εισήγαγα στους περιορισμούς που επιβλήθηκαν στην αδερφή μου κατά την περίοδο της. Παρόλο που της επετράπη να πάει στην εκκλησία και να προσευχηθεί, δεν της επιτράπηκε να λάβει κοινωνία, να προσκολληθεί σε εικονίδια ή να αγγίξει το αντιδόριο, να βοηθήσει ή να ψήσει τα προσφορά ή να τα διανείμει, να βοηθήσει στον καθαρισμό της εκκλησίας ή ακόμα και να ανάψει μια λάμπα ή λάμπα κρέμεται μπροστά από την εικόνα το δικό μου κελί - αυτός ο τελευταίος κανόνας μου εξήγησε όταν παρατήρησα έναν λαμπτήρα που δεν ανάβει στο εικονίδιο μιας άλλης αδελφής. Δεν θυμάμαι κανέναν από μας να προσπαθούμε να αμφισβητήσουμε αυτά τα ιδρύματα, να τα τεκμηριώσουμε με τίποτα - υποθέσαμε απλώς ότι η εμμηνόρροια είναι ένα είδος "ακαθαρσίας" και γι 'αυτό πρέπει να μείνουμε μακριά από τα πράγματα που είναι αφιερωμένα έτσι ώστε κάπως να τους λεηλατήσουν.

Σήμερα, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει διαφορετικούς κανόνες σχετικά με την «τελετουργική μη καθαρότητα», η οποία ποικίλλει από την έλευση σε ενορία και, συχνά, εξαρτάται από τον τοπικό ιερέα. Το δημοφιλές "Εγχειρίδιο" του Sergiy Bulgakov απορρέει από το γεγονός ότι οι "κανόνες της εκκλησίας" απαγορεύουν στις γυναίκες κατά την εμμηνόρροια να έρχονται από το ναό και να λαμβάνουν κοινωνία. [1] Στη Ρωσία, ωστόσο, οι γυναίκες επιτρέπεται γενικά να έρχονται στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμηνόρροιας, αλλά δεν μπορούν να πάρουν την Κοινωνία, να φιλήσουν εικόνες, λείψανα, να διασταυρώσουν, να αγγίξουν την προφήτα και το αντιδόρ ή να πίνουν ιερό νερό. [2] Στις ενορίες έξω από τη Ρωσία, από όσο γνωρίζω, οι γυναίκες συνήθως απέχουν μόνο από την κοινωνία.

Ένα άρθρο που γράφει η Αυτού Αγιότητα του Πατριάρχη του Σέρβου Παύλου, που ονομάζεται "Μπορεί μια γυναίκα να έρχεται πάντα στο ναό;" [3] αναφέρεται συχνά ως παράδειγμα μέτριας άποψης που επιτρέπει σε μια γυναίκα με εμμηνόρροια να συμμετέχει σε όλα εκτός από το μυστήριο, το οποίο φαίνεται να είναι ενάντια στην έννοια της "τελετουργικής ακαθαρσίας". Ωστόσο, ο Πατριάρχης Παύλος υποστηρίζει έναν άλλο παραδοσιακό περιορισμό, ο οποίος απαγορεύει σε μια γυναίκα να εισέλθει στο ναό και να συμμετέχει σε οποιαδήποτε Μυστήρια για σαράντα μέρες μετά την γέννηση ενός παιδιού. Αυτή η απαγόρευση, που βασίζεται επίσης στην έννοια της «τελετουργικής μη καθαρότητας», παρατηρείται στις ενορίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Εξωτερικό, γνωστές σε εμένα, τόσο στη Γερμανία όσο και στις ΗΠΑ. Εντούτοις, στις θέσεις του Πατριαρχείου Μόσχας υπάρχουν ενδείξεις ότι η πρακτική αυτή δεν υποστηρίζεται παντού και τίθεται υπό αμφισβήτηση στις ενορίες υπό τη δικαιοδοσία της Μόσχας [5].

Σήμερα, υπό το φως της «φεμινιστικής» θεολογίας [6] και της παραδοσιακής αντίδρασης σε αυτήν [7], υπάρχει ένας πειρασμός να προσεγγίσουμε το ζήτημα της «τελετουργικής μη καθαρότητας» με πολιτικό ή κοινωνικό τρόπο. Πράγματι, οι μάλλον ταπεινωτικές καθημερινές συνέπειες των προαναφερθέντων περιορισμών μπορούν να συγκρατήσουν σε κάποιο βαθμό γυναίκες που είναι εξοικειωμένες με την κοινωνικοπολιτική κουλτούρα της Δύσης. Ωστόσο, η Ορθόδοξη Εκκλησία παραδοσιακά δεν έχει κοινωνικοπολιτική ατζέντα [8], λόγω της οποίας το επιχείρημα αυτό είναι ακατάλληλο για την Εκκλησία από αυτή την άποψη. Επιπλέον, ο φόβος ότι κάτι μπορεί να είναι «ταπεινωτικό» για μια γυναίκα είναι αλλοδαπός στην ορθόδοξη ευσέβεια, η οποία επικεντρώνεται στην ταπεινοφροσύνη: όταν συναντάμε εμπόδια, περιορισμούς, θλίψη κλπ. Μαθαίνουμε να γνωρίζουμε την αμαρτωλότητά μας, να αυξάνουμε την πίστη και την ελπίδα της σωτηρίας του Θεού.

Έτσι, παραμένοντας στα συμφέροντα της ισότητας, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας στο θεολογικό και ανθρωπολογικό περιεχόμενο της έννοιας της «τελετουργικής μη καθαρότητας». Για την εκκλησία μας η ζωή δεν βράζει, τελικά, να ακολουθεί ορισμένους κανόνες, διαβάζοντας ορισμένες προσευχές και σωστή προσκόλληση, ή ακόμα και ταπεινότητα ως τέτοια. Το θέμα είναι η θεολογική και η ανθρωπολογική σημασία όλων αυτών. Κάνοντας αυτά τα πράγματα, ομολογούμε ένα συγκεκριμένο νόημα, μια ορισμένη αλήθεια της πίστης μας. Ως εκ τούτου, σήμερα θα ρωτήσω την ερώτηση: ποιο είναι το σημείο να αρνηθεί κανείς τη συμμετοχή κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως; Τι λέει αυτό για το θηλυκό σώμα; Ποιο είναι το νόημα της απαγόρευσης εισόδου στον ναό μετά τη γέννηση ενός μωρού; Τι λέει αυτό για την τεκνοποίηση; Και το πιο σημαντικό, είναι η έννοια της «τελετουργικής αδράνειας / καθαρότητας» σύμφωνη με την πίστη μας στον Ιησού Χριστό; Από πού προέρχεται και τι σημαίνει για εμάς σήμερα;

Εξετάστε τις βιβλικές, κανονικές και λειτουργικές πηγές για να προσπαθήσετε να απαντήσετε σε αυτά τα ερωτήματα [9].

Παλαιά Διαθήκη

Η παλαιότερη βιβλική απόδειξη τελετουργικών περιορισμών για τις γυναίκες κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως βρίσκεται στην Παλαιά Διαθήκη, Λευιτικό 15: 19-33. Σύμφωνα με τον Λευιτικό, όχι μόνο η εμμηνόπαυση ήταν ακάθαρτη - κάθε άτομο που την άγγιξε έγινε επίσης ακάθαρτο (Λευιτικό 15:24), αποκτώντας κάποιες ακαθαρσίες μέσω της αφής. Στα επόμενα κεφάλαια του Λευιτικού (17-26, ο νόμος της αγιοσύνης), οι σεξουαλικές σχέσεις με τη σύζυγό του αυτή τη στιγμή απαγορεύτηκαν αυστηρά. Θεωρήθηκε ότι ο τοκετός, όπως και η εμμηνόρροια, προσδίδει επίσης ακαθαρσίες και παρόμοιοι περιορισμοί επιβλήθηκαν στη γυναίκα που γεννήθηκε (Leviticus 12).

Οι Εβραίοι απέχουν πολύ από τους μοναδικούς του αρχαίου κόσμου που εισήγαγαν τέτοιους κανονισμούς. Pagan λατρείες περιλαμβάνονται επίσης απαγορεύσεις που σχετίζονται με τη φροντίδα των «τελετουργικό καθαρότητας»: θεωρήθηκε ότι η έμμηνος ρύση μολύνει και να κάνει τα ειδωλολατρικά ιέρειες σε θέση να εκτελούν τα θρησκευτικά τους καθήκοντα στο ναό [10], οι κληρικοί θα πρέπει να αποφεύγουν την έμμηνο ρύση οι γυναίκες με οποιοδήποτε κόστος κάτω από το φόβο της βεβήλωσης [11], θεωρήθηκε ότι η γέννηση ενός παιδιού επίσης καταστρέφει. Ωστόσο, οι Εβραίοι ήταν μια ειδική περίπτωση. Εκτός από την εξαιρετική περιφρόνηση του το αίμα (Λευιτικό 15: 1-18), [13] οι αρχαίοι Εβραίοι πεποίθηση στον κίνδυνο της αιμορραγίας του θηλυκού, η οποία σταδιακά υποστήριξε, και ενισχύθηκε περαιτέρω στα τέλη του Ιουδαϊσμού: το Μισνά, Τοσεφτά και Ταλμούδ με περισσότερες λεπτομέρειες σε αυτό το πλαίσιο, από τη Βίβλο. [15]

Το Πρωτο-Ευαγγέλιο του Ιάκωβου και η Καινή Διαθήκη

Την αυγή της Καινής Διαθήκης η Παναγία υπακούει στις απαιτήσεις της «τελετουργικής καθαρότητας». Σύμφωνα Protoevangelie Jacob απόκρυφο κείμενο του 2ου αιώνα, το οποίο χρησίμευσε ως πηγή αρκετών ημερών εκκλησία Marian γιορτή, η Παναγία ζει στο ναό σε ηλικία δύο έως δώδεκα ετών, όταν ήταν αρραβωνιασμένη με τον Ιωσήφ, και έστειλε να ζήσει στο σπίτι του, «ότι δεν είναι μολυσμένη ιερό του Κυρίου "(VIII, 2) [16].

Όταν ο Ιησούς Χριστός άρχισε να κηρύττει, ακούστηκε ένα εντελώς νέο μήνυμα στα χωριά της Ιουδαίας, θέτοντας σε αμφισβήτηση τη βαθιά ριζωμένη θέση της ευσέβειας - τόσο του Φαρισαίου όσο και του αρχαίου κόσμου στο σύνολό του. Ανακήρυξε ότι μόνο κακές προθέσεις που προέρχονται από την καρδιά μας μολύνουν (Μάρκος 7:15). Ο Σωτήρας μας τοποθετήθηκε έτσι την κατηγορία της «καθαρότητας» και «ακαθαρσία» αποκλειστικά στον τομέα της συνείδησης [17] - το πεδίο της ελεύθερης βούλησης προς την αμαρτία και την αρετή, απελευθερώνοντας τους πιστούς από την αρχαία φόβο της μίασμα από την ανεξέλεγκτη φαινόμενα του υλικού κόσμου. Ο ίδιος δεν διστάζει να συνομιλεί με μια γυναίκα Σαμαρείτη, και αυτό θεωρήθηκε επίσης από τους Εβραίους ότι είναι κάπως βλάμικο. [18] Επιπλέον, ο Κύριος δεν κατακρίνει μια μικρή γυναίκα για να αγγίξει το ένδυμά Του με την ελπίδα να θεραπευτεί: Τη θεραπεύει και επαινεί την πίστη της (Ματθαίος 2: 20-22). Γιατί ο Χριστός αποκαλύπτει τη γυναίκα στο πλήθος; Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος απαντά ότι ο Κύριος "αποκαλύπτει την πίστη του σε όλους, έτσι ώστε οι άλλοι να μην φοβούνται να την μιμηθούν" [19].

Ομοίως, ο απόστολος Παύλος εγκαταλείπει την παραδοσιακή εβραϊκή προσέγγιση στους κανόνες της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με την «καθαρότητα» και την «ακαθαρσία», επιτρέποντάς τους μόνο για λόγους Χριστιανικής φιλανθρωπίας (Ρωμαίοι 14). Είναι γενικά γνωστό ότι ο Παύλος προτιμά λέξη «ιερό» (άγιος) λέξη “καθαρή” [20] για να εκφράσουν την εγγύτητα προς τον Θεό, αποφεύγοντας έτσι την επιφύλαξη OT (Ρωμ 1: 7? Cor 6: 1 7:14 2 Κορινθίους 1: 1, κ.λπ.)

Πρόωρη Εκκλησία και Πρώιμοι Πατέρες

Η στάση της πρώιμης Εκκλησίας στην Παλαιά Διαθήκη δεν ήταν απλή και δεν μπορεί να περιγραφεί λεπτομερώς ως μέρος αυτής της εργασίας. Ούτε ο Ιουδαϊσμός ούτε ο Χριστιανισμός είχαν ξεκάθαρη ξεχωριστά διαμορφωμένη ταυτότητα κατά τους πρώτους αιώνες: μοιράζονταν μια κοινή προσέγγιση σε ορισμένα πράγματα. [21] Η Εκκλησία αναγνώρισε σαφώς την Παλαιά Διαθήκη ως εμπνευσμένη Γραφή, απομακρύνοντας συγχρόνως την εποχή του Αποστολικού Συμβουλίου (Πράξεις 15) από τις αρχές του Μωσαϊκού Νόμου.

Παρόλο που οι αποστολικοί άντρες, η πρώτη γενιά εκκλησιαστικών συγγραφέων μετά από τους αποστόλους, αντιμετώπιζαν μόλις το μωσαϊκό νόμο σχετικά με την «τελετουργική ακαθαρσία», οι περιορισμοί αυτοί συζητούνται πολύ αργότερα, από τα μέσα του 2ου αιώνα. Μέχρι εκείνη τη στιγμή γίνεται σαφές ότι το «γράμμα» του Μωσαϊκού Νόμου είχε γίνει ξένο προς τη χριστιανική σκέψη, αφού οι Χριστιανοί συγγραφείς προσπαθούν να του δώσουν μια συμβολική ερμηνεία. Ο Μέτσιος Ολυμπιανός (300), ο Ιουστίνος Μάρτυρας (165) και ο Ωριγένης (253) ερμηνεύουν αλληγορικά τις λέβητες κατηγορίες "καθαρότητα" και "ακαθαρσία", δηλαδή σύμβολα αρετής και αμαρτίας [22]. επιμένουν επίσης ότι το βάπτισμα και η Ευχαριστία είναι επαρκείς πηγές "καθαρισμού" για τους Χριστιανούς. [23] Στην έκθεσή του, ο Μεθόδιος Ολιμπέσκι γράφει: «Είναι σαφές ότι εκείνοι που κάποτε είχαν καθαριστεί μέσω της νέας γέννησης (βάπτισμα) δεν μπορούν να παραβιάζονται περισσότερο από ό, τι αναφέρεται στον Νόμο» [24]. Στο ίδιο πνεύμα, ο Κλήμης ο Αλεξανδρεύς έγραψε ότι το ζευγάρι δεν χρειάζεται πλέον να πλένονται μετά από την επαφή, που προβλέπει ο νόμος του Μωυσή, «γιατί», λέει ο Sv.Kliment, «Ο Κύριος είναι πιστός καθαριστεί με το βάπτισμα για όλες τις συζυγικές σχέσεις». [25]

Παρόλα αυτά, η φαινομενικά ανοιχτή στάση του Κλήμεντ στις σεξουαλικές σχέσεις σε αυτό το απόσπασμα δεν είναι τυπική για τους συγγραφείς εκείνης της εποχής [26], ακόμα και για τον ίδιο τον Κλήμεντα [27]. Ήταν πιο χαρακτηριστικό για αυτούς τους συγγραφείς να θεωρούν τις συνταγές του Μωσαϊκού Νόμου συμβολικές, με εξαίρεση εκείνες που σχετίζονται με το φύλο και τη σεξουαλικότητα. Στην πραγματικότητα, οι συγγραφείς της πρώιμης Εκκλησίας τείνουν να θεωρούν κάθε εκδήλωση της σεξουαλικότητας, περιλαμβανομένης της εμμηνόρροιας, των γαμικών σχέσεων και του τοκετού ως "ακάθαρτων" και επομένως ασυμβίβαστων με τη συμμετοχή στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας.

Οι λόγοι γι 'αυτό ήταν πολλοί. Σε μια εποχή που η διδασκαλία της Εκκλησίας δεν είχε ακόμη αποκρυσταλλωθεί σε ένα συγκεκριμένο δογματικό σύστημα, ένας μεγάλος αριθμός ιδεών, φιλοσοφιών και αυθεντικών αιρέσεων αυξήθηκε στον θεολογικό αέρα, μερικοί από τους οποίους έπεσαν στα έργα των πρώτων Χριστιανών συγγραφέων. Πρωτοπόροι της χριστιανικής θεολογίας, όπως ο Τερτυλλιανός, ο Κλήμης, ο Ωριγένης, ο Διονύσιος Αλεξανδρείας και άλλα πολύ μορφωμένοι άνδρες της εποχής, εν μέρει κάτω από την επίδραση των προ-χριστιανικών θρησκευτικών και φιλοσοφικών συστημάτων που κυριάρχησε στην κλασική παιδεία του χρόνου. Για παράδειγμα, τα λεγόμενα στωικότητα αξίωμα ή στωική άποψη ότι συνουσία δικαιολογείται μόνο για το σκοπό της τεκνοποίησης [28] Τερτυλλιανός επαναλαμβάνει [29], Λακτάντιος [30] Clement Αλεξανδρείας και [31]. Η απαγόρευση του Μωυσή στο Λευιτικό 18:19 σχετικά με τη σεξουαλική επαφή κατά την εμμηνόρροια απέκτησε έτσι ένα νέο σκεπτικό: δεν ήταν μόνο "βεβήλωση", αν δεν είχε ως αποτέλεσμα τον τοκετό, ήταν αμαρτία ακόμα και στο γάμο. Παρατηρήστε, στο πλαίσιο αυτό, ότι ο Χριστός αναφέρει τη σεξουαλική επαφή μόνο μία φορά στο Ευαγγέλιο: «... και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα» (Κατά Ματθαίον 19: 5), χωρίς να αναφέρει την τεκνοποίηση. [32] Ο Tertullian, ο οποίος υιοθέτησε την υπερ-ασκητική αίρεση του Montanism στα επόμενα χρόνια, πήγε πέρα ​​από πολλούς άλλους και μάλιστα θεωρούσε αδύνατη την προσευχή μετά από την επαφή. [33] Ο περίφημος Ωριγένης επηρεάστηκε ευρέως από τον σύγχρονο εκλεκτικισμό του μέσου Πλατωνισμού, με τη χαρακτηριστική του αδιαφορία για ολόκληρο τον φυσικό και υλικό κόσμο γενικότερα. Τα ασκητικά και ηθικά δόγματα του, αρχικά βιβλικά, βρίσκονται επίσης στο στωϊσμό, τον πλατωνισμό και σε μικρότερο βαθμό στον Αριστοτελισμό. [34] Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Ωριγένης θεωρεί την εμμηνόρροια ως "ακάθαρτη" στον εαυτό της και από μόνη της. [35] Είναι επίσης ο πρώτος χριστιανός συγγραφέας που δέχεται τις έννοιες της Παλαιάς Διαθήκης στο Leviticus 12 σχετικά με τον τοκετό ως ακάθαρτο. [36] Είναι δυνατό, είναι σημαντικό ότι οι πράξεις θεολόγοι ήρθαν από την Αίγυπτο, όπου Εβραϊκή πνευματικότητα συνυπάρχει ειρηνικά με τις αναπτυσσόμενες χριστιανική θεολογία: το εβραϊκό πληθυσμό, μειώνεται σταδιακά από τις αρχές του 2ου αιώνα στην κύρια πόλη της Αλεξάνδρειας, υπό την προϋπόθεση συχνά λεπτή αλλά ισχυρή επιρροή στις τοπικές χριστιανών οι οποίοι μετατράπηκαν κυρίως από τους Εβραίους. [37]

Σύρια Διδασκαλία

Η κατάσταση ήταν διαφορετική στην πρωτεύουσα της Συρίας στην Αντιόχεια, όπου η ισχυρή εβραϊκή παρουσία αποτελούσε απτή απειλή για τη χριστιανική ταυτότητα. [38] Η συριακή Διδαλία, απόδειξη μιας χριστιανικής αντιπαράθεσης εναντίον των εβραϊκών παραδόσεων του 3ου αιώνα, απαγορεύει στους χριστιανούς να τηρούν Levitical νόμους, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με την εμμηνόρροια. Ο συγγραφέας προτρέπει τις γυναίκες που απέχουν από την προσευχή, τα μαθήματα γραφή και τη Θεία Ευχαριστία κατά τις επτά ημέρες κατά την έμμηνο ρύση: «Αν νομίζετε ότι η γυναίκα που στερούνται του Αγίου Πνεύματος μέσα σε επτά ημέρες από την καθαρίσει σας, στη συνέχεια, αν πεθάνεις αυτή τη στιγμή, θα φύγεις άδειοι και χωρίς καμία ελπίδα. " Η Διδασκαλία πείθει περαιτέρω τις γυναίκες με την παρουσία του Αγίου Πνεύματος μέσα τους, κάνοντάς τους να συμμετάσχουν σε προσευχή, ανάγνωση και Ευχαριστία:

"Τώρα σκεφτείτε και αναγνωρίστε ότι η προσευχή ακούγεται μέσω του Αγίου Πνεύματος και ότι οι Γραφές είναι τα λόγια του Αγίου Πνεύματος και είναι άγιοι. Επομένως, εάν το Άγιο Πνεύμα είναι μέσα σας, γιατί αποξενώνετε την ψυχή σας και δεν πλησιάζετε το έργο του Αγίου Πνεύματος; »[39]

Δίνει εντολή σε άλλα μέλη της κοινότητας ως εξής:

"Δεν πρέπει να χωρίζεστε από εκείνους που έχουν περιόδους, επειδή και μια αιμορραγική γυναίκα δεν είχε ρίζες όταν άγγιξε την άκρη των ρούχων του Σωτήρα. μάλλον θεωρήθηκε άξια να λάβει απολύσεις ». [40]

Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτό το κείμενο παροτρύνει τις γυναίκες με εμμηνόρροια να πάρουν το μυστήριο και να ενισχύσουν την προτροπή τους με ένα παράδειγμα από την Αγία Γραφή για μια αιμορραγία στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου 9: 20-22.

Gangrsky καθεδρικό ναό

Περίπου έναν αιώνα αργότερα, περίπου. Στα μέσα του 4ου αιώνα βρίσκουμε κανονικές αποδείξεις κατά της έννοιας της «τελετουργικής ακαθαρσίας» στη νομοθεσία του τοπικού καθεδρικού ναού, που συγκλήθηκε στο Gangra (105 χλμ βόρεια της Άγκυρας) το 341 μ.Χ. [41] στη βόρεια ακτή της Μικράς Ασίας, που καταδίκασε την ακραία ασκητικότητα των οπαδών της Eustache Sebastian (377). [42] Οι Ευστάθιοι μοναχοί, εμπνευσμένοι από τις δυϊστικές και πνευματικές διδασκαλίες που ήταν κοινές στη Συρία και τη Μικρά Ασία κατά την εποχή εκείνη, υπονόμευαν τον γάμο και την παντρεμένη ιεροσύνη. Ενάντια σε αυτό, το άρθρο 1 του Συμβουλίου αναφέρει: «Αν κάποιος κατηγορεί το γάμο και τη σύζυγό του πιστούς και ευλαβείς, με τον σύζυγό της για να συνουσιάζονται, αποφεύγουν ή να κατηγορεί τους δικαστές, για το δικό τους δεν είναι σε θέση να μπει στη βασιλεία, ας είναι ανάθεμα». [43] Ο Evstafiane αρνήθηκε να πάρει το μυστήριο από την παντρεμένη ιεροσύνη για λόγους «τελετουργικής καθαρότητας» [44], η πρακτική αυτή καταδικάστηκε επίσης από το Συμβούλιο, τον τέταρτο κανόνα του:

"Πώς μπορεί κάποιος να μιλήσει για έναν πρεσβύτερο που έχει πάρει γάμο, υποτίθεται ότι δεν θεωρεί ότι λαμβάνει την προσφορά όταν έχει πραγματοποιήσει μια λειτουργία: ας είναι κάτω από έναν όρκο". [45]

Είναι ενδιαφέρον ότι ο Αυστινισμός ήταν ένα ισότιμο κίνημα που υποστήριζε την πλήρη ισότητα των φύλων [46]. Ενθαρρύνθηκε με αυτόν τον τρόπο, όταν οι γυναίκες οπαδοί του Eustache είχαν κόψει τα μαλλιά τους και ντυμένοι σαν άνδρες για να απαλλαγούν από οποιαδήποτε ομοιότητα της θηλυκότητας, η οποία, όπως και όλες οι πτυχές της ανθρώπινης σεξουαλικότητας, θεωρήθηκε «βλακεία». Σημειώστε ότι αυτή η πρακτική των γυναικών Ευτυχίας θυμίζει ριζοσπαστικά είδη σύγχρονου φεμινισμού, τα οποία, όπως ήταν, προσπαθούν να απαλλαγούν από όλες τις διαφορές μεταξύ γυναικών και ανδρών. Καθεδρικός Ναός καταδικάζει την πρακτική αυτή στο 13ο κανόνα του: «Αν μια συγκεκριμένη σύζυγο, για χάρη ενός φανταστικού ασκητισμού, ισχύουν ένδυσης, και αντί για ρούχα απλών γυναικών, ντυμένος με έναν άνδρα. Ας είναι ανάθεμα" [47]

Απορρίπτοντας τον ευσταθιακό μοναχισμό, η Εκκλησία απέρριψε την έννοια της σεξουαλικότητας ως βέβηλο, υπερασπιζόμενη τόσο την αγιότητα του γάμου όσο και το θεόφιλο φαινόμενο που ονομάζεται γυναίκα.

Κανόνες των Αιγυπτίων Πατέρων

Υπό το πρίσμα αυτών των εντελώς ορθόδοξων αρχαίων κανόνων, πώς μπορεί σήμερα η Εκκλησία να θέσει σε εφαρμογή κανόνα που υποστηρίζουν αδιαμφισβήτητα τις έννοιες της «τελετουργικής μη καθαρότητας»; Όπως σημειώθηκε νωρίτερα, η βιβλιογραφία της Εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένων των κειμένων των κανόνων, δεν διαμορφώθηκε σε κενό, αλλά στην κοινωνικοπολιτισμική ιστορική πραγματικότητα του αρχαίου κόσμου, που πίστευε πολύ στην τελετουργική αγνότητα και την απαίτησε. [49] Ο πρώτος κανονικός κανόνας που επιβάλλει περιορισμούς στις γυναίκες σε μια κατάσταση τελετουργικής ακαθαρσίας είναι το άρθρο 2 του Διονυσίου Αλεξανδρείας (264), που γράφτηκε στο AH 262:

"Σχετικά με τις συζύγους που καθαρίζουν, αν είναι επιτρεπτό να εισέλθουν στο σπίτι του Θεού σε μια τέτοια κατάσταση, διάβασα και ζήτησα υπερβολικά. Διότι δεν νομίζω ότι, αν η ουσία των πιστών και ευσεβών, που βρίσκονται σε τέτοια κατάσταση, τολμούσε είτε να προχωρήσει στο Άγιο Γεύμα είτε να αγγίξει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Για τη γυναίκα, που αιμορραγούσε για 12 χρόνια, για χάρη της θεραπείας, δεν τον άγγιξε, αλλά μόνο στην άκρη των ρούχων του. Δεν απαγορεύεται να προσεύχεσαι σε οποιαδήποτε κατάσταση και ανεξάρτητα από το πόσο βρίσκεται, για να τιμάς τον Κύριο και να ζητάς βοήθεια. Αλλά για να προχωρήσουμε στο γεγονός ότι υπάρχει Άγιος των Αγίων, μπορεί να απαγορευτεί από μια όχι καθαρή ψυχή και σώμα "[50].

Σημειώστε ότι ο Διονύσιος, όπως και η συριακή Διδαλία, αναφέρεται σε μια αιμορραγία στην Ματ. 9: 20-22, αλλά έρχεται στο αντίθετο συμπέρασμα: ότι μια γυναίκα δεν μπορεί να πάρει το μυστήριο. Θεωρήθηκε ότι ο Διονύσιος απαγόρευσε πράγματι στις γυναίκες να εισέλθουν στο ιερό (βωμός) αλλά όχι στην ίδια την εκκλησία. [51] Αυτή η υπόθεση δεν είναι μόνο αντίθετη με το κείμενο του αναφερόμενου κανόνα, αλλά υποθέτει επίσης ότι οι λαϊκοί κάποτε πήραν το μυστήριο στο βωμό. Πρόσφατες λειτουργικές μελέτες έχουν διαψεύσει την αντίληψη ότι οι λαϊκοί που έχουν πάρει ποτέ στο βωμό. [52] Επομένως, ο Διονύσιος εννοούσε ακριβώς αυτό που έγραψε και ακριβώς όπως πολλές γενιές των ανατολικών Χριστιανών καταλάβαιναν: μια γυναίκα με εμμηνόρροια δεν πρέπει να εισέλθει στο ναό του Θεού, επειδή δεν είναι εντελώς καθαρή πνευματικά και σωματικά. Αναρωτιέμαι αν αυτό σημαίνει ότι όλοι οι άλλοι Χριστιανοί είναι απόλυτα καθαροί, "κάθαροι". Πιθανότατα, αυτό δεν συμβαίνει επειδή η Εκκλησία καταδίκασε εκείνους που αποκαλούσαν τους "κάθαρους" ή "καθαρούς", την αρχαία αίρεση των Καιντιατών, στην Πρώτη Οικουμενική Σύνοδο της Νίκαιας το 325 π.Χ. [54]

Οι ορθόδοξοι σχολιαστές του παρελθόντος και του παρόντος εξήγησαν επίσης ότι η διονυσιακή κυριαρχία είναι κάτι που σχετίζεται με τη φροντίδα των συλληφθέντων παιδιών: ο σχολιαστής Zonar (μετά το 1159 μ.Χ.) αμφισβητεί την έννοια της τελετουργικής ακαθαρσίας, για τις γυναίκες, "για να αποτρέψουμε τους άντρες να κοιμούνται μαζί τους... για να καταστεί δυνατή η σύλληψη των παιδιών". [55] Έτσι, οι γυναίκες είναι στιγματισμένες ακάθαρτες, δεν επιτρέπονται στον ναό και τη Θεία Κοινωνία για να εμποδίσουν τους ανθρώπους να κοιμούνται μαζί τους; Χωρίς να λαμβάνει υπόψη την υπόθεση του «φύλου μόνο για την τεκνοποίηση» αυτής της διαμάχης, εγείρει άλλα, πιο προφανή ερωτήματα: είναι κατά κάποιον τρόπο πιθανότερο οι άνδρες να κοιμούνται με τις γυναίκες που ήταν στην εκκλησία και να αποδέχονται το Μυστήριο; Γιατί, διαφορετικά, οι γυναίκες πρέπει να απέχουν από την κοινωνία; Κάποιοι ιερείς στη Ρωσία προσφέρουν διαφορετική εξήγηση: οι γυναίκες είναι πολύ κουρασμένες σε μια τέτοια κατάσταση για να ακούσουν προσεκτικά τις προσευχές της λειτουργίας και επομένως δεν μπορούν να προετοιμαστούν επαρκώς για τη Θεία Κοινωνία. [56] Προτείνεται ακριβώς η ίδια αιτιολογία στην περίπτωση των γυναικών που έχουν γεννήσει ένα παιδί: πρέπει να ξεκουραστούν για 40 ημέρες. [57] Δηλαδή, δεν πρέπει το σεβασμό να εξυπηρετείται σε όλους τους κουρασμένους, άρρωστους, ηλικιωμένους ή για κάποιο λόγο αδύναμους ανθρώπους; Τι γίνεται με τα άτομα με προβλήματα ακοής; Εξάλλου, είναι επίσης δύσκολο για αυτούς να ακούσουν προσεκτικά τις προσευχές της Λειτουργίας.
Όντως, υπάρχουν πολλά άλλα κανονικά κείμενα που επιβάλλουν περιορισμούς στις γυναίκες σε «ακαθαρσίες»: το άρθρο 6-7 του Τιμόθεου της Αλεξάνδρειας (381 μ.Χ.), το οποίο επεκτείνει την απαγόρευση του βαπτίσματος [58] και του κανόνα 18 των λεγόμενων Κανόνων Hippolyta, σχετικά με τις γυναίκες που γεννήθηκαν και τις μαίες. [59] Αξίζει να σημειωθεί ότι και οι δύο αυτοί κανόνες, όπως το άρθρο 2 του Διονυσίου, είναι αιγυπτιακής προέλευσης.

Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας

Ομοίως, τα πράγματα ήταν στη Δύση, όπου η εκκλησιαστική πρακτική θεωρούσε συνήθως τις γυναίκες κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως "ακάθαρτες" μέχρι τα τέλη του 6ου / αρχές 7ου αιώνα. [60] Εκείνη την εποχή, ο Άγιος Γρηγόριος, ο Πάπας της Ρώμης (590-604 μ.Χ.), ο πατέρας της Εκκλησίας, στον οποίο η παράδοση (ανακριβώς) αποδίδει τη σύνθεση της Λειτουργίας των Προσβεβλημένων Δώρων, εξέφρασε μια διαφορετική άποψη για αυτό το θέμα. Στο έτος 601, του Αγ. Ο Αυγουστίνος του Καντέρμπουρυ, ο «Απόστολος της Αγγλίας» (604) έγραψε στον Άγιο Γρηγόριο και ρώτησε αν οι γυναίκες με εμμηνόρροια θα μπορούσαν να επιτρέψουν να έρθουν στην Εκκλησία και στην Κοινωνία. Θα αναφέρω λεπτομερώς τον Άγιο Γρηγόρη:

"Δεν πρέπει να απαγορεύσετε μια γυναίκα κατά τη διάρκεια του μήνα να εισέλθει στην εκκλησία. Εξάλλου, είναι αδύνατο να την κατηγορήσουμε για την υπερβολική ύλη που εκβάλλει η φύση και το γεγονός ότι δεν είναι αυθαίρετη μαζί της. Επειδή γνωρίζουμε ότι μια γυναίκα που υποφέρει από αιμορραγία εγκαταστάθηκε ταπεινά πίσω από τον Κύριο, άγγιξε την άκρη του ενδύματός της και η πάθειά της αμέσως την άφησε. Αν λοιπόν ο πόνος από την αιμορραγία μπορούσε να αγγίξει τα ρούχα του Κυρίου με έπαινο, πώς μπορεί να είναι εναντίον του νόμου ότι εκείνοι που βιώνουν μηνιαία αιμορραγία πηγαίνουν στο ναό του Κυρίου;

... Είναι αδύνατο σε μια τέτοια στιγμή να απαγορεύσει σε μια γυναίκα να πάρει το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Εάν δεν τολμά να τον δεχτεί από μεγάλη ευλάβεια (ex veneratione magna), αξίζει τον έπαινο (laudanda est). και αν το κάνει, δεν είναι καταδικασμένο (non judicanda). Οι νόμιμες ψυχές βλέπουν την αμαρτία ακόμα και όταν δεν υπάρχει αμαρτία.

Γιατί αυτό που συμβαίνει από την αμαρτία συχνά επιτυγχάνεται αθώα: όταν βιώνουμε πείνα, συμβαίνει χωρίς αμαρτία. Ταυτόχρονα, το γεγονός ότι βιώνουμε πείνα είναι το λάθος του πρώτου ανθρώπου. Η εμμηνόρροια δεν είναι αμαρτία. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για μια καθαρά φυσική διαδικασία. Αλλά το γεγονός ότι η φύση είναι τόσο διαταραγμένη στο βαθμό που εμφανίζεται λεκιασμένη (videatur esse polluta) ακόμα και ενάντια στην ανθρώπινη βούληση είναι συνέπεια της αμαρτίας...

Έτσι, αν μια γυναίκα σκέφτεται αυτά τα πράγματα και αποφασίσει να μην αρχίσει να δέχεται το μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου, θα επαινέσει τη δίκαιη σκέψη της. Αν δεχτεί την αγία κοινωνία, αγκαλιασμένη από την αγάπη αυτού του μυστηρίου σύμφωνα με την πρακτική της ευσεβούς ζωής της, δεν θα έπρεπε να παρεμβαίνει σε αυτό, όπως είπαμε. [61]

Παρατηρήστε ότι το Svt. Ο Γρηγόριος κατανοεί την ιστορία του Ευαγγελίου μιας αιμορραγούς γυναίκας - όπως η Συριακή Διδασκαλία - ως επιχείρημα κατά των συνταγών της τελετουργικής μη καθαρότητας.

Στους πρώτους Μεσαίωνα, η πολιτική που εισήγαγε ο Άγιος Γρηγόριος έπαυσε να εφαρμόζεται και οι γυναίκες με εμμηνόρροια δεν είχαν τη δυνατότητα να λάβουν κοινωνία και συχνά τους διδάσκονταν να στέκονται μπροστά στην είσοδο της Εκκλησίας. [62] Αυτές οι πρακτικές ήταν κοινές στη Δύση ήδη από τον 17ο αιώνα. [63]

"Ρωμαϊκή ακαθαρσία" στη Ρωσία

Όσον αφορά την ιστορία τέτοιων εθίμων στη Ρωσία, η έννοια της «τελετουργικής ακαθαρσίας» ήταν γνωστή στους παγανιστές Σλάβους πολύ πριν υιοθετήσουν τον Χριστιανισμό. Οι Παγανινοί Σλάβοι, όπως και οι αρχαίοι παγανιστές γενικά, πίστευαν ότι κάθε εκδήλωση της σεξουαλικότητας τελετουργικά αποτυγχάνει. [64] Αυτή η πίστη παρέμεινε ουσιαστικά αμετάβλητη στην Αρχαία Ρωσία μετά το βάπτισμα της.

Η Ρωσική Εκκλησία είχε πολύ αυστηρούς κανόνες σχετικά με την "ακάθαρτη" κατάσταση των γυναικών. Τον 12ο αιώνα, ο επίσκοπος Nifont του Novgorod, στην ερώτηση του Kirik, εξηγεί ότι αν μια γυναίκα έπασχε από ένα παιδί μέσα στην εκκλησία, η εκκλησία θα πρέπει να σφραγιστεί για τρεις ημέρες και στη συνέχεια να εκκλησιαστεί με ειδική προσευχή. [65] Ακόμα και η σύζυγος του βασιλιά, η τσαρίνα, έπρεπε να γεννήσει έξω από το σπίτι της, σε ένα λουτρό ή «σαπούνι», για να μην καταστρέψει το κατοικημένο κτίριο. Αφού γεννήθηκε το παιδί, κανείς δεν μπορούσε να αφήσει το λουτρό ή να τον εισάγει μέχρι να φτάσει ο ιερέας και να διαβάσει την προσευχή καθαρισμού από το Βιβλίο του Τραπεζούντος. Μόνο μετά την ανάγνωση αυτής της προσευχής θα μπορούσε ο πατέρας να εισέλθει και να δει το παιδί. [66] Αν ξεκίνησε η μηνιαία περίοδος μιας γυναίκας όταν στέκεται στο ναό, θα έπρεπε να την άφησε αμέσως. Εάν δεν το έκανε αυτό, επρόκειτο να λάβει τιμωρία σε 6 μήνες νηστείας με 50 τόξα γήινης ημέρας. [67] Ακόμη και αν οι γυναίκες δεν βρίσκονταν σε κατάσταση «ακαθαρσίας», έλαβαν το μυστήριο όχι στις Βασιλικές πόρτες με τους ανδριάντες, αλλά στη Βόρεια Πύλη [68].

Προσευχές του Ρέκβιεμ

Η ιδιαίτερη προσευχή της Απαίτησης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία ακόμη και σήμερα διαβάζεται την πρώτη μέρα μετά τη γέννηση του παιδιού, ζητάει από τον Θεό να «καθαρίσει τη μητέρα του άσχημου...» και συνεχίζει »και συγχωρέστε τον σκλάβό σας, αυτό το μικρό όνομα και ολόκληρο το σπίτι, σε αυτήν και σε όλους εδώ... "[69]. Θα ήθελα να ρωτήσω γιατί ζητάμε συγχώρεση για ολόκληρο το σπίτι, για τη μητέρα και όλους όσους την άγγιζαν; Από τη μία πλευρά, γνωρίζω ότι οι νόμοι Levitical περιελάμβαναν την έννοια του διαύγειας με την αφή. Ως εκ τούτου, ξέρω γιατί οι πιστοί της Παλαιάς Διαθήκης θεωρούν ότι είναι αμαρτία για να αγγίξει το "ακάθαρτο". Και ξέρω ότι οι ειδωλολάτρες φοβούνταν την έκρηξη του αίματος τόσο κατά τη διάρκεια της εργασίας όσο και κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, επειδή πίστευαν ότι προσέλκυσε τους δαίμονες. Ωστόσο, δεν μπορώ να σας πω γιατί σήμερα οι πιστοί ζητούν συγχώρεση για να αγγίξουν μια γυναίκα ή να είναι η γυναίκα που γέννησε ένα παιδί, επειδή απλά δεν το ξέρω.

Μια άλλη σειρά προσευχών διαβάζεται 40 ημέρες αργότερα, όταν η μητέρα επιτρέπεται να έρθει στο ναό για την ιεροτελεστία λατρείας της εκκλησίας. Με την ευκαιρία αυτή, ο ιερέας προσεύχεται για τη μητέρα του ως εξής:

"Καθαρίστε από κάθε αμαρτία και από όλες τις βρωμιές... ναι, χωρίς δικαιολογία, λάβετε το μυστήριο των μυστηρίων σας... θα καταστρέψατε το βρώμικο σώμα και την βρώμικη ψυχή, με τέσσερις ημέρες: δημιουργείτε και αξίζετε την κοινωνία του ειλικρινής σώματος και του αίματός σας." [70]

Σήμερα συχνά λέγεται ότι μια γυναίκα δεν πηγαίνει στην εκκλησία σαράντα ημέρες μετά τη γέννηση ενός παιδιού λόγω σωματικής κόπωσης. Ωστόσο, το αναφερόμενο κείμενο δεν μιλά για την ικανότητά της να συμμετέχει στη λειτουργική ζωή, αλλά για την αξιοπρέπειά της. Η γέννηση (όχι η σύλληψη) του παιδιού της, σύμφωνα με αυτές τις προσευχές, έγινε η αιτία της σωματικής και διανοητικής "ακαθαρσίας" (βρωμιά). Αυτό είναι παρόμοιο με τη συζήτηση του Διονύσιου της Αλεξάνδρειας για την εμμηνόρροια: κάνει μια γυναίκα όχι καθαρή "τόσο στην ψυχή όσο και στο σώμα".

Νέες εξελίξεις στις Ορθόδοξες Εκκλησίες

Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ορισμένες Ορθόδοξες Εκκλησίες προσπαθούν ήδη να αλλάξουν ή να διαγράψουν τα κείμενα του βιβλίου του Temnik, βασισμένα σε δογματικά ευάλωτες ιδέες για την αναπαραγωγή, το γάμο και την ακαθαρσία. Θα αναφέρω την απόφαση της Ιεράς Συνόδου της Αντιόχειας που έλαβε χώρα στη Συρία στις 26 Μαΐου 1997 υπό την προεδρία του Μακαριωτάτου Πατριάρχη Ιγνατίου του IV:

Αποφασίστηκε να δοθεί στην πατριαρχική ευλογία να αλλάξει τα κείμενα του μικρού Ρέκβιεμ σχετικά με το γάμο και την αγιότητά του, τις προσευχές για τις γυναίκες που γέννησαν και να μπουν στο ναό για πρώτη φορά και τα κείμενα των υπηρεσιών των απαιτήσεων.

Το θεολογικό συνέδριο, το οποίο συναντήθηκε στην Κρήτη το 2000, κατέληξε σε παρόμοια συμπεράσματα:

Οι Θεολόγοι πρέπει... να γράψουν μια απλή και επαρκή εξήγηση της υπηρεσίας εκκλησίας και να προσαρμόσουν τη γλώσσα της ίδιας της ιεροσύνης για να αντικατοπτρίζουν τη θεολογία της Εκκλησίας. Αυτό θα είναι χρήσιμο για τους άνδρες και τις γυναίκες, οι οποίοι θα πρέπει να δώσουν μια πραγματική εξήγηση για την υπηρεσία: ότι υπάρχει ως πράξη προσφοράς και ευλογίας για τη γέννηση ενός παιδιού και ότι πρέπει να γίνει μόλις η μητέρα είναι έτοιμη να επαναλάβει κανονικές δραστηριότητες έξω από το σπίτι...

Ζητάμε από την Εκκλησία να διαβεβαιώσει τις γυναίκες ότι είναι πάντοτε ευπρόσδεκτοι να έρθουν και να λάβουν τη Θεία Κοινωνία για οποιαδήποτε λειτουργία, όταν είναι πνευματικά και τελετουργικά έτοιμα, ανεξάρτητα από την εποχή του μήνα. [72]

Μια προηγούμενη μελέτη της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Αμερική προσφέρει επίσης μια νέα ματιά στην «τελετουργική ακάθαρτη»:

... η ιδέα ότι οι γυναίκες κατά την εμμηνορρυσιακή περίοδο δεν μπορούν να λάβουν τη Θεία Κοινωνία ή να φιλήσουν το σταυρό και τις εικόνες ή να ψήσουν ψωμί για την Ευχαριστία ή ακόμη και να εισέλθουν στο προθάλαμο της εκκλησίας, για να μην αναφέρουμε τη ζώνη των βωμών, είναι ιδέες και πρακτικές που είναι ηθικές δογματικά αβάσιμη από την άποψη του αυστηρού Ορθοδόξου Χριστιανισμού... Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος καταδίκασε εκείνους που προωθούσαν μια τέτοια στάση ως ανάξιοι της χριστιανικής πίστης. Τους ονόμασε προληπτικούς και υποστηρικτές των μύθων. [73]

Τέτοιες δηλώσεις μπορεί να είναι ενοχλητικές, δεδομένου ότι προφανώς παραμελούν ορισμένους κανονικούς κανόνες, πρώτα απ 'όλα τη 2η εξουσία του Διονυσίου Αλεξανδρείας. Αλλά αυτή η αμηχανία βασίζεται συνήθως στην λανθασμένη υπόθεση ότι η εκκλησία "αλήθεια" είναι σαν να συνδέεται και να διασφαλίζεται ταυτόχρονα από ορισμένους αμετάβλητους, απαραβίαστους και για πάντα δεσμευτικούς κώδικες των κανόων. Εάν αυτό συνέβη - αν η πραγματική ευημερία του εκκλησιαστικού οργανισμού εξαρτιόταν από την εκπλήρωση των κανόνων, τότε αυτός ο οργανισμός θα είχε καταρρεύσει πολλούς αιώνες πριν. Για σημαντικό αριθμό κανόνων από το Βιβλίο των Κανόνων (από τον επίσημο κανονικό κώδικα της Ορθόδοξης Εκκλησίας) δεν έχουν γίνει σεβαστοί εδώ και αιώνες. Η εκκλησία παρέχει στους πάστορές της ένα σημαντικό βαθμό ελευθερίας σε σχέση με την κανονική νομοθεσία, έτσι ώστε η ιεραρχία της εκκλησίας να αποφασίζει τελικά, σύμφωνα με τη θεϊκή «οικονομία», πώς και πότε να εφαρμόζει κανόνα - ή όχι. Με άλλα λόγια, η Εκκλησία κυβερνάει τους κανόνες - όχι τους κανόνες της Εκκλησίας.

Δείχνουμε μόνο μερικούς από τους κανονικούς κανόνες που δεν πληρούνται σήμερα. Τα άρθρα 15 του Συμβουλίου της Λαοδικίας (363/364) και 14 του 7ου Οικουμενικού Συμβουλίου (787) απαγορεύουν στους αναγνώστες και τους τραγουδιστές να διαβάζουν ή να τραγουδούν στο ναό στους αδημοσίευτους. Αλλά σχεδόν σε όλες τις ενορίες, οι απροσδιόριστοι τραγουδούν και διαβάζουν - γυναίκες, παιδιά και παιδιά. Οι κανόνες 22 και 23 του ίδιου Συμβουλίου της Λαοδικείας απαγορεύουν στους αναγνώστες, τους τραγουδιστές και τους υπαλλήλους να φορούν orarion, η οποία δίδεται μόνο στους διακόνους που το φορούν στον ώμο τους, και στους υποκειμένους που το φορούν εγκάρσια και στους δύο ώμους. Ωστόσο, σήμερα στις επισκοπικές υπηρεσίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μπορεί κανείς να παρατηρήσει συχνά τους απροϊδασμένους υπηρέτες που φορούν ένα σταυροειδές φωνάζοντας σαν υποδιανάρια. Το άρθρο 2 του Συμβουλίου της Κωνσταντινούπολης, το οποίο ήταν στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας το 879, αναφέρει ότι ένας επίσκοπος δεν μπορεί να είναι μοναχός. Πιο συγκεκριμένα, αυτός ο κανόνας δηλώνει την ασυμβατότητα των μοναστικών όρκων με την επισκοπική αξιοπρέπεια. Η τρέχουσα πρακτική της Εκκλησίας μας είναι σαφώς αντίθετη με την αρχή που εγκρίνεται από αυτόν τον κανόνα. Ο κανόνας 69 του Καθεδρικού Ναού του Trullo (691/2) απαγορεύει όλους τους λαϊκούς - εκτός από τον αυτοκράτορα - να εισέλθουν στο βωμό. Σημειώνω ότι δεν έχω δει ποτέ γυναίκες που παραβιάζουν αυτόν τον κανόνα. Αλλά άνδρες και αγόρια εισέρχονται στο βωμό αρκετά ελεύθερα σε όλες τις ρωσικές ορθόδοξες εκκλησίες που επισκέφτηκα. Θα μπορούσε κανείς να αναρωτηθεί εάν είναι υποχρεωτική τόσο για τις γυναίκες όσο και για τους άνδρες να συμμορφώνονται με την κανονική νομοθεσία ή μήπως οι κανόνες είναι κατά κάποιο τρόπο πιο υποχρεωτικοί για τις γυναίκες;

Όπως και να είναι, ο στόχος μου δεν είναι ούτε να δικαιολογήσω ούτε να καταδικάσω την παραβίαση των παραπάνω κανόνων. Μια τέτοια κρίση, όπως ήδη ειπώθηκε, είναι το προνόμιο της ιεραρχίας των εκκλησιών. Θέλω μόνο να επισημάνω το προφανές γεγονός ότι παραμελούμε το σύνολο των κανονικών κανόνων. Στην πραγματικότητα, αυτό συμβαδίζει με την παραδοσιακή πρακτική της Ορθοδόξου Εκκλησίας και δεν αποτελεί απειλή για την ευημερία της: όπως μπορούμε να δούμε, η Εκκλησία επιτέλεσε και εκπληρώνει την αποταμιευτική της αποστολή στην παραβίαση ή ακόμα και τέλεια εγκατάλειψη ορισμένων κανονικών κανόνων κάθε μέρα και για αιώνες.

Συμπέρασμα

Θα γράψω ένα σύντομο συμπέρασμα, διότι τα κείμενα μιλούν από μόνα τους. Η προσεκτική εξέταση των πηγών και της φύσης της έννοιας της «τελετουργικής ακαθαρσίας» αποκαλύπτει ένα μάλλον ενοχλητικό και στην πραγματικότητα μη χριστιανικό φαινόμενο υπό τη μάσκα της ορθόδοξης ευσέβειας. Ανεξάρτητα από το αν αυτή η έννοια έχει πέσει στην εκκλησιαστική πρακτική κάτω από την άμεση επιρροή του ιουδαϊσμού ή / και του ειδωλολατρισμού, δεν έχει καμία βάση στη χριστιανική ανθρωπολογία και τη σωτηριολογία. Οι ορθόδοξοι χριστιανοί, άνδρες και γυναίκες, καθαρίστηκαν στα νερά του βαφτίσματος, θάφτηκαν και αναστήθηκαν με τον Χριστό, ο οποίος έγινε η σάρκα και η ανθρωπιά μας, καταπατούσαν τον θάνατο με θάνατο και μας απελευθέρωσαν από τον φόβο του. Και όμως διατηρήσαμε την πρακτική, η οποία αντανακλά τον φόβο της Παλαιάς Διαθήκης από τον υλικό κόσμο. Ως εκ τούτου, η πίστη στην «τελετουργική ακαθαρσία» δεν είναι πρωτίστως κοινωνικό ζήτημα και ο κόπος δεν είναι κατά κύριο λόγο η ταπείνωση των γυναικών. Πρόκειται μάλλον για ταπείνωση της ενσάρκωσης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και για τις σωζόμενες συνέπειές της.

Σημειώσεις:

1. Το εγχειρίδιο του κληρικού (Χάρκοβο 1913), 1144.
2. Βλ. Ερωτήσεις και απαντήσεις του πατέρα Μαξίμ Κοζλόφ στην ιστοσελίδα της Εκκλησίας Τατιάνα στη Μόσχα: www. st - tatiana. ru / ευρετήριο. html; έκανε = 389 (15 Ιανουαρίου 2005). Cp. Α. Klutschewsky, "Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche", Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Πρώτα δημοσιεύθηκε στα ρωσικά και τα γερμανικά στην τριμηνιαία εφημερίδα της Γερμανικής Επισκοπής του ROCOR στη Γερμανία: "Μπορεί μια γυναίκα να παρίσταται πάντα σε ένα ναό;" Δελτίο της Γερμανικής Επισκοπής 2 (2002) 24-26 και αργότερα στο Διαδίκτυο: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Η απαγόρευση αυτή τηρείται σύμφωνα με το βιβλίο των διαταγμάτων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Δείτε Αγγλική μετάφραση: Βιβλίο Αναγκών της Ιεράς Ορθόδοξης Εκκλησίας, trans. από τον G. Shann (London 1894), 4-8.
5 Δείτε τις τοποθεσίες των ενοριών του Πατριαρχείου Μόσχας στις Ηνωμένες Πολιτείες: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / φόρουμ / Δ. asp; n = 1097;
και www. ορθο - ρουσ. ru / cgi - bin / ns.
6 Βλέπε Συμπεράσματα της Διαρθροδόξου Διαβούλευσης για τον Τόπο της Γυναίκας στην Ορθόδοξη Εκκλησία και την Ερώτηση της Οργάνωσης των Γυναικών (Ρόδος, Ελλάδα, 1988). Δείτε επίσης
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Για παράδειγμα, ο K. Anstall, "Άνδρας και Γυναίκα που τις Δημιούργησε": Εξέταση του Μυστηρίου του Ανθρώπου Μάξιμος ο Ομολογητής Καναδικές Ορθόδοξες Εκπαιδευτικές Σπουδές στην Φύλο και Ανθρώπινη Σεξουαλικότητα 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. Γ. Μαντζαρίδης, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Όσοι επιθυμούν να εμβαθύνουν την πολύ σύντομη επισκόπηση των ιστορικών και κανονικών πηγών σχετικά με την τελετουργική ακαθαρσία, μπορούν να αναφερθούν στην ακόλουθη εκθετική μελέτη: Ε. Synek, "Werber nicht v ö llig rein reinst a Seele und Leib..." Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, "Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 Ε. Fehrle, Die cultische Keuschheit im Altertum ίη Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Συναφώς, 37.
13 Cp. R. Taft, "Οι γυναίκες στην Εκκλησία στο Βυζάντιο: πού, πότε και γιατί;" Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 Ι. Be'er, "Αίμα απαλλαγής: κώδικας Inbest και βιβλική βιβλιογραφία", στο A. Brenne r (ed.), Ένας φεμινιστικός σύντροφος από την Εξόδου προς την Αποτοξινόμηση (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Η ιδέα της αγνότητας στον αρχαίο ιουδαϊσμό (Leiden 1973).
16 Ο Μ. Τζέιμς, Η Αποκρυφική ​​Καινή Διαθήκη (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Γυναίκες" 47.
17 D. Wendebourg, "Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche", Zeitschrift 20 für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, "Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Στο Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 150.
21. Ε. Synek, "Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht", Kanon 16 (2001) 29.
22 Βλέπε αναφορές από το Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. Τζούστιν, Διάλογος. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25 Stromata III / ΧΙΙ 82, 6.6
26 Με εμφανή προβλήματα με. Irinea, που δεν έλαβε υπόψη την σεξουαλικότητα ως αποτέλεσμα της πτώσης. Βλ. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Ο γάμος και ο ασκητισμός", αδημοσίευτο έγγραφο στο 5ο Διεθνές Συνέδριο για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (Μόσχα Νοέμβριος 2007), 7.
27. J. Behr, ασκητισμός και ανθρωπολογία στον Ειρήνη και τον Κλήμεντ (Οξφόρδη 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristliclichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Munich 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Ινστιτούτα VI 23 (CSEL 567, 4 και εξής).
31. Paed ΙΙ / Χ 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Βλ. Behr, "Ο γάμος και ο ασκητισμός" 7.
33. Προσδιορισμός της ακτινοβολίας Χ 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Από f. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34 Πολλές μελέτες έχουν γραφτεί για τη σχέση του Ωριγένη με τα φιλοσοφικά ρεύματα της εποχής του. Για μια σύνοψη της τρέχουσας έρευνας για το θέμα, βλ. D. Ι. Rankin, Από Κλέμεντ προς Ωριγένη. Το κοινωνικό και ιστορικό πλαίσιο των Πατέρων της Εκκλησίας, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), "Origen on 1 Corinthians", Journal of Θεολογικές Μελέτες 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. στο Λβο. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Βλ. L. W. Barnard, "Το υπόβαθρο του αρχαίου αιγυπτιακού χριστιανισμού", Εκκλησία Τριμηνιαία Αναθ. 164 (1963)
434; επίσης Μ. Grant, Οι Εβραίοι στον ρωμαϊκό κόσμο (Λονδίνο 1953), 117, 265. Cr. παραπομπές από το Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.
38 Δείτε M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Και ο Μ. Grant, Εβραϊκός Χριστιανισμός στην Αντιόχεια τον Δεύτερο Αιώνα, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Σύνδεσμοι από το Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.8
39 Διδασκαλία XXVI. Η. Αχελής-Ι. Fleming (eds.), Die ältesten quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Στο ίδιο σημείο 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, "Le monachisme au IVe s. en Asia Mineure: de Gangres au mesalianisme, "Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 Π. Ιωάννου, Φόντι. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Fasc. ΙΧ, (Grottaferrata-Rome 1962), t. Ι, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) Δ. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Δείτε Tenšek, L'ascetismo 17-28,9
45. Joannou, Discipline 91; Το Κάστρο 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Discipline 94; Το Rudder 527.
48 Η μεταγενέστερη ανάπτυξη της έννοιας της τελετουργικής ακαθαρσίας στον Βιστωντισμό. P. Viscuso, "Καθαρότητα και Σεξουαλικός Προσδιορισμός στην Ύστερη Βυζαντινή Θεολογία", Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Βλ. Η. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), The Letters και άλλοι του Διονυσίου Αλεξανδρείας (Cambridge 1904), 102-
103. Ποιό νερό και αυθεντικότητα. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Η μετάφραση προσαρμόζεται σύμφωνα με το Kormchy 718.
51. Πατριάρχης Παύλος, "Μπορεί μια γυναίκα να επισκεφθεί πάντα το ναό;" 24.
52. R. F. Taft, Ιστορία της Λειτουργίας του Αγίου. Ιωάννης Χρυσόστομος, Τόμος VI. Η κοινωνία, η ημέρα των ευχαριστιών και οι τελικές μαρτυρίες, Ρώμη 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Δείτε το σχόλιο του Θεόδωρου Μπάλσαμον (περίπου 1130/40 - μετά το 1195) σχετικά με αυτόν τον κανόνα: Στην επιστολή. Οδ. Διονυσίου Αλεξανδρινής και Βασιλιδέμ, αρ. 2, PG 138: 465C-468Α.
54. Μπορεί. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Αγγλική μετάφραση του Kormchi 719. Ο πατριάρχης Παύλος αναφέρει κατά λέξη το Zonar στο "Μπορεί μια γυναίκα πάνε πάντα στην εκκλησία" 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Βλ. Ερωτήσεις και Απαντήσεις του Πατρός Μαξίμ Κοζλόφ στην ιστοσελίδα της Εκκλησίας Τατιάνα στη Μόσχα: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244,264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Βλ. P. Bradshaw (ed.), Οι Κανόνες του Ιππόλυτου, Αγγλικά trans. από τον C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. Ρ. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Βreslauer Studien zur ιστορικού Theology XXIII (Breslau 1932). Σχετικά με την ανάπτυξη της έννοιας της τελετουργικής ακαθαρσίας στη Δύση σε σχέση με την αδελφότητα της γενναιοδωρίας, βλ. H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195Β.
62. Αποστέλλονται και αγκαλιάζουν: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s) (Παρίσι 1983), 11, 73-82.
63. Ibid., 14.
64. Ε. Levin, 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Αμφισβήτηση της Kirika, Ρωσικής Ιστορικής Βιβλιοθήκης VI (Αγία Πετρούπολη 1908), 34, 46.
66. Ι. Zabelin. Οικιακή ζωή των Ρώσων Τσάρων στους XVI I XVII αιώνες (Μόσχα 2000), τόμος ΙΙ, 2-3.
67. Requiem (Κίεβο 1606), ff. 674v-675r. Αναφέρεται από τον Levin, το φύλο και την κοινωνία 170.
68. Β. Uspensky, Τσάρος και Πατριάρχης (Μόσχα 1998), 145-146, σημειώσεις 3 και 5.
69. "Μια προσευχή την πρώτη μέρα να γεννιέται πάντα η σύζυγος ενός νεαρού άνδρα", Trebnik (Μόσχα 1906), 4v-5v.
70. "Προσευχές προς τη σύζυγο του puerperal κατά δεκατέσσερις ημέρες", ibid., 8-9.14
71. Synek, "Wer aber nicht", 152.
72. Υπάρχει επίσης 148.
73. Τμήμα Θρησκευτικής Εκπαίδευσης, Ορθόδοξη Εκκλησία της Αμερικής (επιμ.), Γυναίκες. Μια κοινότητα της Νέας Υόρκης (Syosset, Νέα Υόρκη 1980), 42-43.

1. Επιτραπέζιο βιβλίο του κληρικού (Χάρκοβο 1913), 1144.
2 Βλ. Ερωτήσεις και απαντήσεις του πατέρα Maxim Kozlov στην ιστοσελίδα της Εκκλησίας Τατιάνα στη Μόσχα:
www. st - tatiana. ru / ευρετήριο. html; έκανε = 389 (15 Ιανουαρίου 2005). Cp. Α. Klutschewsky, "Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche", Kanon 17 (2005) 140-209.
3 Πρώτα δημοσιεύθηκε στα ρωσικά και τα γερμανικά στο τριμηνιαίο περιοδικό της Επισκοπής του Βερολίνου του ROCOR στη Γερμανία: "Μπορεί μια γυναίκα να παρίσταται πάντοτε σε ένα ναό;" Δελτίο της Γερμανικής Επισκοπής 2 (2002) 24-26 και αργότερα online: http: // www. rocor. de / Vestnik / 20022 /.

4 Η απαγόρευση αυτή τηρείται σύμφωνα με το βιβλίο των διαταγμάτων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Δείτε Αγγλική μετάφραση: Βιβλίο Αναγκών της Ιεράς Ορθόδοξης Εκκλησίας, trans. από τον G. Shann (London 1894), 4-8.
5 Δείτε τις τοποθεσίες των ενοριών του Πατριαρχείου Μόσχας στις Ηνωμένες Πολιτείες: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / φόρουμ / Δ. asp; n = 1097;
και www. ορθο - ρουσ. ru / cgi - bin / ns.
6 Βλέπε Συμπεράσματα της Διαρθροδόξου Διαβούλευσης για τον Τόπο της Γυναίκας στην Ορθόδοξη Εκκλησία και την Ερώτηση της Οργάνωσης των Γυναικών (Ρόδος, Ελλάδα, 1988). Δείτε επίσης
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Για παράδειγμα, ο K. Anstall, "Άνδρας και Γυναίκα που τις Δημιούργησε": Εξέταση του Μυστηρίου του Ανθρώπου Μάξιμος ο Ομολογητής Καναδικές Ορθόδοξες Εκπαιδευτικές Σπουδές στην Φύλο και Ανθρώπινη Σεξουαλικότητα 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. Γ. Μαντζαρίδης, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Όσοι επιθυμούν να εμβαθύνουν την πολύ σύντομη επισκόπηση των ιστορικών και κανονικών πηγών σχετικά με την τελετουργική ακαθαρσία, μπορούν να αναφερθούν στην ακόλουθη εκθετική μελέτη: Ε. Synek, "Werber nicht v ö llig rein reinst a Seele und Leib..." Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, "Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 Ε. Fehrle, Die cultische Keuschheit im Altertum ίη Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Συναφώς, 37.
13 Cp. R. Taft, "Οι γυναίκες στην Εκκλησία στο Βυζάντιο: πού, πότε και γιατί;" Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 Ι. Be'er, "Αίμα απαλλαγής: κώδικας Inbest και βιβλική βιβλιογραφία", στο A. Brenne r (ed.), Ένας φεμινιστικός σύντροφος από την Εξόδου προς την Αποτοξινόμηση (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Η ιδέα της αγνότητας στον αρχαίο ιουδαϊσμό (Leiden 1973).
16 Ο Μ. Τζέιμς, Η Αποκρυφική ​​Καινή Διαθήκη (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Γυναίκες" 47.
17 D. Wendebourg, "Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche", Zeitschrift 20 für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, "Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Στο Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 150.
21. Ε. Synek, "Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht", Kanon 16 (2001) 29.
22 Βλέπε αναφορές από το Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. Τζούστιν, Διάλογος. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25 Stromata III / ΧΙΙ 82, 6.6
26 Με εμφανή προβλήματα με. Irinea, που δεν έλαβε υπόψη την σεξουαλικότητα ως αποτέλεσμα της πτώσης. Βλ. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Ο γάμος και ο ασκητισμός", αδημοσίευτο έγγραφο στο 5ο Διεθνές Συνέδριο για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (Μόσχα Νοέμβριος 2007), 7.
27. J. Behr, ασκητισμός και ανθρωπολογία στον Ειρήνη και τον Κλήμεντ (Οξφόρδη 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristliclichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Munich 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Ινστιτούτα VI 23 (CSEL 567, 4 και εξής).
31. Paed ΙΙ / Χ 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Βλ. Behr, "Ο γάμος και ο ασκητισμός" 7.
33. Προσδιορισμός της ακτινοβολίας Χ 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Από f. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34 Πολλές μελέτες έχουν γραφτεί για τη σχέση του Ωριγένη με τα φιλοσοφικά ρεύματα της εποχής του. Για μια σύνοψη της τρέχουσας έρευνας για το θέμα, βλ. D. Ι. Rankin, Από Κλέμεντ προς Ωριγένη. Το κοινωνικό και ιστορικό πλαίσιο των Πατέρων της Εκκλησίας, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), "Origen on 1 Corinthians", Journal of Θεολογικές Μελέτες 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. στο Λβο. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Βλ. L. W. Barnard, "Το υπόβαθρο του αρχαίου αιγυπτιακού χριστιανισμού", Εκκλησία Τριμηνιαία Αναθ. 164 (1963)
434; επίσης Μ. Grant, Οι Εβραίοι στον ρωμαϊκό κόσμο (Λονδίνο 1953), 117, 265. Cr. παραπομπές από το Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.
38 Δείτε M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Και ο Μ. Grant, Εβραϊκός Χριστιανισμός στην Αντιόχεια τον Δεύτερο Αιώνα, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Σύνδεσμοι από το Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.8
39 Διδασκαλία XXVI. Η. Αχελής-Ι. Fleming (eds.), Die ältesten quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Στο ίδιο σημείο 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, "Le monachisme au IVe s. en Asia Mineure: de Gangres au mesalianisme, "Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 Π. Ιωάννου, Φόντι. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Fasc. ΙΧ, (Grottaferrata-Rome 1962), t. Ι, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) Δ. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Δείτε Tenšek, L'ascetismo 17-28,9
45. Joannou, Discipline 91; Το Κάστρο 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Discipline 94; Το Rudder 527.
48 Η μεταγενέστερη ανάπτυξη της έννοιας της τελετουργικής ακαθαρσίας στον Βιστωντισμό. P. Viscuso, "Καθαρότητα και Σεξουαλικός Προσδιορισμός στην Ύστερη Βυζαντινή Θεολογία", Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Βλ. Η. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), The Letters και άλλοι του Διονυσίου Αλεξανδρείας (Cambridge 1904), 102-
103. Ποιό νερό και αυθεντικότητα. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Η μετάφραση προσαρμόζεται σύμφωνα με το Kormchy 718.
51. Πατριάρχης Παύλος, "Μπορεί μια γυναίκα να επισκεφθεί πάντα το ναό;" 24.
52. R. F. Taft, Ιστορία της Λειτουργίας του Αγίου. Ιωάννης Χρυσόστομος, Τόμος VI. Η κοινωνία, η ημέρα των ευχαριστιών και οι τελικές μαρτυρίες, Ρώμη 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Δείτε το σχόλιο του Θεόδωρου Μπάλσαμον (περίπου 1130/40 - μετά το 1195) σχετικά με αυτόν τον κανόνα: Στην επιστολή. Οδ. Διονυσίου Αλεξανδρινής και Βασιλιδέμ, αρ. 2, PG 138: 465C-468Α.
54. Μπορεί. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Αγγλική μετάφραση του Kormchi 719. Ο πατριάρχης Παύλος αναφέρει κατά λέξη το Zonar στο "Μπορεί μια γυναίκα πάνε πάντα στην εκκλησία" 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Βλ. Ερωτήσεις και Απαντήσεις του Πατρός Μαξίμ Κοζλόφ στην ιστοσελίδα της Εκκλησίας Τατιάνα στη Μόσχα: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244,264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Βλ. P. Bradshaw (ed.), Οι Κανόνες του Ιππόλυτου, Αγγλικά trans. από τον C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. Ρ. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Βreslauer Studien zur ιστορικού Theology XXIII (Breslau 1932). Σχετικά με την ανάπτυξη της έννοιας της τελετουργικής ακαθαρσίας στη Δύση σε σχέση με την αδελφότητα της γενναιοδωρίας, βλ. H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195Β.

62. Αποστέλλονται και αγκαλιάζουν: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.), 73-82.
63 Συναφώς, 14.
64. Ε. Levin, Ithaca-Λονδίνο 1989, 46.
65. Αμφισβητώντας την Kirika, Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη VI (Αγία Πετρούπολη 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Οικιακή ζωή των Ρώσων Τσάρων στους XVI I XVII αιώνες (Μόσχα 2000), τόμος ΙΙ, 2-3.
67. Requiem (Κίεβο 1606), ff. 674v-675r. Αναφέρεται από τον Levin, το φύλο και την κοινωνία 170.
68 B. Uspensky, Τσάρος και Πατριάρχης (Μόσχα 1998), 145-146, σημειώσεις 3 και 5.
69 "Μια προσευχή την πρώτη ημέρα της γέννησης της συζύγου του αγόριου για πάντα", Trebnik (Μόσχα 1906), 4 v -5 v.
70 "Προσευχή για τη σύζυγο του puerperal για δεκατέσσερις ημέρες," ibid., 8-9.14
71 Synek, "Wer aber nicht", 152.
72 Υπάρχουν ίδιες 148.
73. Τμήμα Θρησκευτικής Εκπαίδευσης, Ορθόδοξη Εκκλησία στην Αμερική (επιμ.), Γυναίκες και Άνδρες στην Εκκλησία. Μια κοινότητα της Νέας Υόρκης (Syosset, Νέα Υόρκη 1980), 42-43.

Top